بالعربي الفصيح

الغلاف

فقرات مستـله

"المؤتمر الدولي لمكافحة الارهاب"

زهير نبيه عبد القدوس الأنصارى رئيس التحرير

 المؤتمر الدولى لمكافحة الإرهاب { أكبر ، وأضخم عمل احتوته الدراسات الجادة المقدَّمة من متخصصين، وأكاديميين، ودارسين .. وأكبر وأضخم عمل أجريت حوله الاستطلاعات والبيانات الموثقة.. الارهاب : ضرب في كل الانحاء .. وكل الاتجاهات . وكل الازمنة .. وفي كل شعوب الأرض. الارهاب : داس بأقدامه، الأنفس والأرواح والمقدسات والأموال والممتلكات وكل مقدرات الشعوب. الارهاب : اعتصر في مطحنته، الرجل والمرأة، الصغير والكبير ـ الشيب والشباب ـ المريض والعاجز. الارهاب : ذلك القلب الأسود المرْبَاد، إنه لا يعرف معروفاً ولا يُنْكِر منكرا .. لا يعرف وطناً ولا أهلا ولا جنسا .. لا يعرف ديناً ولا عقيدة.. لا فكراً ولا أملا. الارهاب : ذلك النبت الشيطانى .. مُرٌّ مذاقه، قاتلٌ تجرُّعُه. الارهاب : ذلك الهلامى ، لا تعرف من أين جاء .. ولا أين يذهب..!! الارهاب : ... ... ...!! قل فيه ما بدا بخاطرك.

ص4

في هذه العدد ( 596 ) المجلد (67) العام (71)  الربيعان 1426 هـ  ــ  ابريل ومايو 2005مAL MANHAL, ISSUE No 596  VOL, No 67 YEAR 71 ,   Al-muharram,Rabia 1-2  1426 H --Apr,May 2005  C

في هذه العدد ( 596 ) المجلد (67) العام (71)  الربيعان 1426 هـ  ــ  ابريل ومايو 2005مAL MANHAL, ISSUE No 596  VOL, No 67 YEAR 71 ,   Al-muharram,Rabia 1-2  1426 H --Apr,May 2005  C

اضغط للتحميل

ظهور الوضع والوضاعين عَجَّلَ بتدوين الحديث.

ص 28

 *****

كثافة القيم الايمانية والخلقية في النص تمنحه خصوصية الابداع الاسلامي.

ص 44

*****

الموضوع والايقاع والوزن من أبرز سمات الأوابد.

 ص 48

 *****

الأغيار : شياطين وكلاب وخنازير بحسب تعاليم اليهود.

 ص 52

  *****

الديكتاتوريات القديمة استبدلت بديكتاتورية جديدة اسمها العولمة.

 ص 78

   *****

اللغة واحدة من مكونات التركيب النفسي والاجتماعي للأمة.

 ص 92

مسجد أحمد بن طولون

أمراء الحرمين الشريفين

 فى هذا العدد

د. خالد عزب

استطلاع مصور

استطلاع مصور مسجد أحمد ابن طولون .. يستعيد رونقه التراثي { علي عكس ما يتصوره البعض بطريق الخطأ من أن مسجد عمرو بن العاص، هو أقدم مساجد مصر الأثرية، فإن الثابت أثرياً أن مسجد أحمد بن طولون هو أقدم مساجد مصر الأثرية، إذ لم يبق من مسجد عمرو بن العاص سوي المكان فقط، أما المسجد فقد تعرض لتجديدات أفقدته قيمته الأثرية، بينما حافظ مسجد أحمد بن طولون على معالمه الأثرية الأصلية بصورة مذهلة، وجاء نجاح مشروع ترميم وتطوير القاهرة التاريخية في ترميم المسجد والحفاظ على ملامحه بصورة مذهلة، ليقدم تجربة جديدة تستحق الدراسة والتأمل، استغرق تنفيذ هذا المشروع خمس سنوات، وهي فترة زمنية تبين مدى جدية القائمين على المشروع 

 ص14

السيد ضياء محمد عطار

أمراء الحرم عبر التاريخ أمراء الحرمين الشريفين { سبق القول في الحلقة الماضية أن الشريف عز الدين حميضة بن أبى نمى تولى إمارة البلد الحرام سنة 701 للهجرة الشريفة بعد وفاة أبي  وأنه نودي له ولأخيه بالمسجد الحرام على قبة زمزم وفي شوارع أم القرى بمكة شرفها الله. وكانت ولايته في مستهل شهر صفر الخير من هذا العام وكان مراسيم توليه في يوم الجمعة. وكان الأمير عز الدين حميضة يتمتع بقسط كبير من الحرمة والجاه والشجاعة والكرم. وكان مقداما جسورا بحيث لا يمكن لأحد أن يتعدى طوره بين يديه. وكان الشعراء والبلغاء يمدحونه بما فيه من مكارم الأخلاق ومنهم الشاعر الأديب عفيف الدين عبد الله بن جعفر في قصيدة له ذكرها الإمام تقى الدين محمد الفاسي في تاريخه العقد الثمين قوله: تحدثى يارياح الشيح والغار عما تحملت من علم وأخبار إلى أن قال: لا تحسبوني أنسيت المواثق بل حفظتها حفظ عز الدين للجار حميضة الحسنى الندب خير فتى كاسي من الحمد بل عار من العار الى آخر الأبيات التى ذكرت بعضها في كتابى جلاء العينين. وقد سار الأمير الشريف عز الدين في ولايته سيرة حسنة فضبط الأمن في الربوع الحرمية وحارب الفساد وضرب المفسدين والمعتدين على أموال الناس بالنهب والسلب وقطع الطريق.

ص62

حوار الصمت قصة لـ عزت خطاب

*****

الجواز والرفض فى ترجمة تفسير القرآن الكريم

*****

امراء الاندلس ..

زينو المساجد واهملوا الدعوة

*****

العنصرية اليهودية التلمودية رفض الآخر زز بل لعنه

******

المسر العربي .. بين الغاية والهدف

*****

إبحار فى مصطلح اوابد الشعر

*****

الععولمة .. والهيمنة على العالم

ترجمة تفسير القرآن الكريم

رحلة في المكتبة (مقال من وحي القلم)

أيام على ضفاف الخليج

د. عبد القادر سلامي 

دراسات قرآنية حـــول جـواز ترجمـة تفسير القرآن الكــريم مقدمة البحث : { يسعى هذا البحث إلى استنطاق دلالتى الترجمة والتفسير، وبما يكفل الوقوف على إمكان جواز ترجمة تفسير القرآن الكريم من عدمه، وذلك في محاولة الإجابة على السؤال المطروح. أولا : الترجمة بين اللغة والاصطلاح : ارتبط مصطلح الترجمة عموما بمعنيين لغويين :

 أ / سيرة فرد من الناس أو تاريخ حياته.

 ب / تفسير الكلام، أو شرحه، أو نقله من لغة الى أخرى. جاء في لسان العرب: (والتَّرْجَمَان والتُّرْجُمَان: المفسِّر، وقد ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر ومنه الترجمان والجمع التراجم10. وجاء في القاموس المحيط: (الترجمان وهو المفسر للسان، وقد ترجمه وترجم عنه، والفعل يدل على أصالة الفاء20، وجاء في المعجم الوسيط: (ترجم الكلام، بينه ووضعه، وترجم كلام غيره وعنه، نقله من لغة إلى أخرى. وترجم لفلان، ذكر ترجمته، والترجمان وجمعه تراجم، وتراجمه، وترجمة فلان: سيرته وحياته، وجمعها تراجم30، 

ص20

د. محمد رجب البيومي

رحلة في المكتبة مقال من وحي القلم (تأليف الاستاذ مصطفى صادق الرافعي) قلت في بحث كتبته عن الأستاذ مصطفى صادق الرافعي من قبل تستطيع أن تجد لكل أديب شبيها يماثله في السابقين أو المعاصرين، ولكنك لا تستطيع أن تجد لمصطفى صادق الرافعى في نثره الشاعرى هذا الشبيه إذ كان الرجل نسيج وحده دون خلاف
إذا طلبتَ للرافعى شبيها يحاكيه فاترك الإنسان الى غيره من مظاهر الطبيعة، لتجد للرافعى هذا الشبيه المنشود، هل رأيت الرعد المجلجل الذى يأخذ عليك سمعك وشعورك حين يدوّي في الفضاء، هكذا يكون الرافعي حين يزأر غاضبا لحرمة تنتهك، أو معصية تذاع! هل رأيت الزلزال المدمر، يبعث اللهب ويرمى بالشواظ، هكذا يكون الرافعى حين يقف أمام أعداء الإسلام ليرجمهم بالنقد القاتل، ويسحقهم بالصاعق المبيد؟. ثم هل رأيت النسيم الهادىء يرف على الروض الزاهر ، ليحمل عبيره الفواح الى النفوس، يشرح به الصدور، ويمتع به الأحاسيس! هكذا يكون الرافعى إذا رق في عتاب، أو عذب في مناجاة،

ص64

عبد الله حمد الحقيل

رحلات أيام على ضفاف الخليج

{ الرحلات من أوسع أبواب المعرفة والثقافة الإنسانية والاستمتاع بالمشاهدة والتاريخ والطبيعة والآثار والحياة، ولقد فطر الله سبحانه وتعالى الإنسان على البحث المستمر عن الحقيقة ومعرفة ما تزخر به الحياة وحب المعرفة والاستطلاع ـ والرحلات فيها فوائد وتجديد نشاط.. ومما يزيد المعارف ويثري الثقافة .. ولقد استأثر أدب الرحلات باهتمام كثير من طبقات مثقفي العالم قديماً وحديثاً وعني به أعلام بارزون عبر مراحل التاريخ .. ومازالت الرحلات الى يومنا هذا مصدراً للتعرف على أحوال الأمم وثقافات الشعوب..

ص102

كتابة السنة النبوية وتدوينها

نحو مسرح اسلامي هادف

الفلسفة العمرانية لعبد الرحمن الناصر

د. احمد عمر هاشم

كتابة السنة النبوية وتدوينها وردّ الشبهات المثارة عنها السنة في عصر الصحابة والتابعين :  {انتقل الرسول صلوات الله وسلامه عليه الى الرفيق الأعلى ولم يترك وصية لمن يتولى الخلافة من بعده مكتفيا بتعاليمه الشريفة التى تضمن لهم سعادة الدنيا والآخرة، وقد أكمل الله لهم الدين وأتم عليهم النعمة قال تعالى >اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا} (سورة المائدة آية/3) وقد تمثلت سعادتهم في الأصلين الكريمين: الكتاب والسنة، فحرصوا على حفظهما وحراستهما. ولا خوف على التراث النبوى في ظل الحياة المستقرة الآمنة مادام بعيدا عن أعداء الدعوة وأهل الأهواء، أما حين تضطرب الحياة وتظهر العداوة والبغضاء والفتن والاهواء فحينئذ يخشى على التراث النبوى أن تمتد اليه أيدى من مردوا على البغى والعدوان. وقد كان أول اهتزاز يخشى منه اضطراب الدولة الاسلامية ويشب بين المسلمين الخلاف من جرائه هو مسألة الخلافة بعد الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فقد اختلف المهاجرون والأنصار فيمن يكون خليفة، واجتمعوا في السقيفة وبعد محاورة بينهم ومناقشة تداركهم الله بفضل منه، فانحسم الأمر وتمت البيعة لأبى بكر الصديق رضى الله عنه، وكان على الصديق أن يباشر مهام خلافته،

ص28

فيصل صالح أسعد

المسرح

 نحو مسرح إسلاميّ هادف { في عصر الأقمار الصناعية والغزوات الاستعمارية التى تُشن علينا من جميع الجهات على هيئة برامج وأفلام ومسلسلات ومسرحيات تترك آثاراً سيئة على شباب الأمة وأطفالها على وجه الخصوص وتشدهم نحو هاوية الانحراف والرذيلة. في ظل عصر هذا حاله، ما أحوجنا إلى أن نسرع فنمتطى صهوة هذه الأقمار ونقوم بغزوات فكرية مضادة ننشر من خلالها الإسلام وحضارته في العالمين.. ونظهر دور الأبطال العظام الذين استطاعوا بسلاح (العلم والإيمان) أن يتسيّدوا العالم ويؤسسوا أعظم دولة وأرقى حضارة عرفها الإنسان عبر العصور والأزمان كافة. يُعدّ المسرح .. من الوسائل الإعلامية الأكثر تأثيرا في عقول الجماهير.. والحق أقول إنني أشعر بمزيد من الحزن والأسى عندما أشاهد على شاشات التلفاز التى تديرها بعض الدول العربية والإسلامية حوارات ولقاءات مستفيضة مع (س) من الممثلين الذين يتفاخرون ويتنافسون ويتجادلون على من له الحق في كونه الممثل الذى أتقن شخصية هاملت، أو فاوست، أو عطيل، أو ماكبث.. ولا أدرى أهؤلاء جميعاً في شجاعة المعتصم أم في بطولة صلاح الدين الأيوبي؟!!. إن تاريخنا الإسلامى حافل بالمواقف والبطولات العظيمة التى لو صيغت صياغة جيدة - من قبل كتابنا - لصارت أعمالا فنية عالمية. بدل الاقتباس من أعمال الغرب التى فى معظمها تنشر الرزيلة وما هو مخالف لشريعتنا وسلوكياتنا .

ص68

د. عبد الحليم عويس

الحضارة قيمة وعطاء الفلسفة العمرانية لعبد الرحمن الناصر وأثرها على مستقبل الأندلس

{ على الرغم من بعض الانحرافات في عهود الفتح والولاة والإمارة (93 ـ 316هـ) فقد استطاعت الروح الإسلامية أن تعبر نحو ثلاثة قرون، وهى تعمق وجودها العقدى والحضارى حتى أصبحت عقيدة الإسلام هي الغالبة، وأصبحت قرطبة (جوهرة العالم). لقد وصلت الأندلس إلى هذه القمة قريباً من تلك الأيام التى أعلن فيها عبد الرحمن الناصر (300 ـ 350هـ) تحويل الأندلس من إمارة إلى خلافة سنة (316هـ). لقد شعر بأن الأندلس قد أصبحت دولة عظمى لا تليق بها كلمة إمارة، وقد كان من هيبتها في عهده أنها أصبحت تلعب بملوك الشمال الأسبانى، وتتدخل في تعيين حكام نبرة وليون، كما أن هيبتها أيأست الفاطميين من الامتداد شمالا فاتجهوا إلى مصر تاركين بلاد المغرب لأبنائها حكام بنى زيرى الصنهاجيين. في هذه اللحظات الأندلسية الرائعة التى كانت الأندلس فيها دولة واحدة قوية بل خلافة قوية، وبينما كان الحكم بن عبد الرحمن الناصر يجاهد في سبيل تكوين أعظم مكتبة عرفها العالم الغربى ـ حسب علمنا ـ تتكون من أربعمائة ألف مجلد(10).

 ص108

الجواهري شاعر الرفض والاباء

توظيف التراث الحكائى في مسرح الطفل

شاعر من المهجر (رشيد أيوب)

ابراهيم مشاره

الشعر رسالة الجواهري

شاعر الرفض والإباء

  مازلت أذكر ذلك الشهر شهر أغسطس من عام 1997م حين نعت إلينا جريدة ( الحياة)  اللندنية رحيل شاعر العربية الكبير محمد مهدي الجواهري، وهكذا أسدل الستار برحيل الجواهري على آخر عمالقة الشعر الكلاسيكي من طراز بدوي الجبل وبشارة الخوري والأخطل الصغير وعمر أبو ريشة وغيرهم.

 كنت حينها بجنيف السويسرية ولم تستطع جنيف ببحيرتها الخلابة ولا بنهر الرون وجسوره الأخاذة ولا بجزيرة روسو الجميلة أن تبدد الحزن الذي غمر نفسي والأسى الذي سكن روحي وأنا أقرأ الخبر في جريدة الحياة.

 ص36

عبد المجيد البركاوي

مسرح الطفل توظيف التراث الحكائي في مسرح الطفل العربي { يلاحظ أن أغلب الأدب الموجه الى الأطفال مستلهم من التراث بصفة عامة، والحكائي منه بشكل خاص، فما من عمل إلا ونجد فيه لمحات وبصمات تراثية. ومسرح الطفل ـ باعتباره فرعا من فروع هذا الأدب ـ لم يشذ عن هذا الاطار إذ انتفع كتاب هذا المسرح من التراث ووظفوه توظيفا كاملا أو جزئيا. واستأثر التراث الحكائي أكثر من الأنواع الأخرى باهتمام الكتاب نظرا لسهولة مسرحته من جهة، وملاءمته لميولات الأطفال من جهة أخرى. بناء على ذلك، يمكن طرح التساؤلات الآتية :

 1) ـ ما هي طرق وأشكال توظيف التراث الحكائي في مسرح الطفل العربي؟.

 2) لماذا هذا التوظيف ؟.

 3) ما هي خلفياته ؟.

ص72

عثمان محمد مليباري

شاعر من المهجر رشيد أيـــوب شاعر الشكوى بحلاوة الأمل

 { أغاريد الشاعر المهجرى (رشيد أيوب) وترانيمه المجنحة بالشاعرية المرهفة تحكى كفاحه المر وجهاده العنيف وعراكه الشديد في مهاجره.. في أوربا .. وأمريكا من أجل كسب الرزق الوفير والحصول على الربح الحلال كما أنها تحكى الشوق الى مهاد الطفولة وملاعب الصبا وأهل الحي وسكان القرية رغم احساسه باختلال الأحوال الاقتصادية في ربوع وطنه وأنحاء بلاده نتيجة وجود حكام وولاة يحكمون البلاد ويصدرون قرارات في السلطة العثمانية بعقول ضيقه وشهوات واسعة لا يقيدهم قانون ولا يردعهم عدل فعمت الفوضى وتضعضع الأمن وثقلت المعيشة لذا قال (رشيد أيوب) وهو في وطنه الجديد حيث أفلت من عقال التقاليد وانفك من قيود الفقر والمظالم:

ص114

بشر بن أبى حازم

عبد السلام هارون في عالم التحقيق التراثى

ومضات

د. عبده بدوي

شعراء ومواقف بشـــر بــن أبـــى حـــــازم شاعرنا لم يقف عنده التاريخ طويلا، ولولا شعره لضاع ذكره، وعلى كل فهو بشر بن أبى حازم بن عوف، حِمْيريّ من بنى أسد التى كانت تعتز بشاعرين نبتا على شجرتها، الأول كان عبيد بن الأبرص ـ أحد أصحاب المعلقات في رأى ـ والثاني كان شاعرنا بشرا10. ويبدو أن أسرته كان لها بصر بالشعر، فقد كان له أخ يسمى سوادة بَصَّر شاعرنا بعيب في شعره وهو الإقواء، كما أن له أخا قُتل فرثاه بأكثر من قصيدة، ولقد عاش حياته يخرج من حرب إلى حرب، وكان من الحروب التى شهدها حرب الفجار، وهى الحربُ التى شهدها الرسول عليه الصلاة والسلام وقال: شهدت الفجار وكنتُ أنبلُ على عمومتى وأنا غلام ـ أي أدافع عن أعمامى بالنبل ـ ولقد وقعت هذه الحرب في الجزيرة العربية بين قبائل قيس عيلان وبين قبيلتى كنانة وقريش في أواخر القرن السادس الميلادى،

ص40

فاروق صالح باسلامه

أعلام وأعمال

عبد السلام هارون في عالم التحقيق التراثي { يعد الأستاذ عبد السلام هارون من الصف الأول في تحقيق التراث العربي الاسلامي في العصر الحديث. حيث قدم واختصر كثيراً من كتبنا الأدبية وحققها تحقيقاً متقناً. وقد برز محققاً أكثر منه مؤلفاً، ولكن لابد من القول أن التأليف لغة ضم الأشياء بعضها مع بعض وعلى هذا الاعتبار نستطيع إدراجه ضمن المحققين المؤلفين وليس من المؤلفين المنشئين. وهذا من القول الذي لا يعيب شيخ المحققين في أدبنا العربى الحديث، بل إن تحقيق الكتاب الواحد ـ أحياناً ـ مضن فكريا ومتعبٌ بصريا، ويجهد صاحبه أكثر من تعب وضنى مؤلف الكتاب نفسه الذي ينشرح باله ثقة بنفسه وتيسيراً لإبداعه كونه ممتلكاً زمام أمره ورأيه وتفكيره، الأمر الذي يختلف معه المحقق لكتب التراث القديمة وبالأخص المخطوطات مطابقة ومقارنة وتحقيقاً من حيث اللغة ومقابلة النصوص واستخراج وتدقيق الألفاظ ومقابلة تلك بالعبارات المتشابهة وترجيح عبارة عن أخرى، إضافة إلى عمل الفهارس المكملة لإخراج هذا الكتاب التراثي أو ذاك من كتب التراث.. تراثنا الإسلامي العظيم.

ص76

(عمل الإنسان سنة مؤثرة في الكون )

إن الله تبارك وتعالى لما خلق هذا الكون جعله خاضعاً لمجموعة من السنن والقوانين المؤثرة فيه سلباً وإيجاباً، وإن المجتمع البشري ـ في سعادته وشقائه، وشدته ورخائه خاضع لهذه السنن والقوانين مستسلم لها لا مفر له منها. ومن هذه السنن ما هو مادي كتبخر الماء إذا أشرقت عليه الشمس، وتلقيح الأشجار عن طريق الرياح، وتعاقب الليل والنهار إثر حركة الأرض.. ومنها ما هو معنوي كتأثير عمل الإنسان في الكون والحياة. فالواقع انه لا يمكن لأحد أن ينكر وجود التأثير الكبير لعمل الإنسان في الحياة سلباً وإيجاباً بعد أن أكدت ذلك الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة والأحداث التاريخية، فإن في القرآن الكريم والسنة المطهرة آيات وأحاديث كثيرة جداً تؤكد أن الله تبارك وتعالى جعل عمل الانسان من السنن الإلهية السائدة المؤثرة في هذا الكون بالسلب والإيجاب، وإن المجتمع البشري خاضع لهذه السنن خضوعاً تكوينياً،

ص116

الأصول النظرية للنقد الاسلامي

الاعلام زمن العولمة بين التطلعات والتحديات

الأكل المتحضر: يغذي ويقتل

د. محمد مريني

نظرية النقــد الأصول النظرية للنقد الإسلامي هناك صعوبات عدة تواجهنا حين نريد الحديث عن النقد الإسلامي، ولعل أبرزها كون هذا الاتجاه لا يزال وليدا في اللفائف لم تظهر قسماته الواضحة على نحو يوحى للدارس أن يرسمها أصدق رسم10.

ثم إنه حتى بالنسبة للدراسات القليلة التى أنجزت في الموضوع نلاحظ أنها قد شُغلت أساسا بالنص الشعري، أما مجال الاهتمام بالأجناس الأدبية الأخرى فيبقى جد محدود20. وعموما، يمكن القول إن هذا الحقل لازال بكرا، لما تنضج فيه الأبحاث بعد على نحو ما هو حاصل في الحقول المعرفية الإسلامية الأخرى. ونأمل أن يمثل تأكيد غياب النقد في الأدب الإسلامي >تحديا مثيرا قد يدفع الإسلاميين الى الاستجابة له من أجل ردم هذه الهوة واستكمالها30 على حد تعبير أحد الباحثين. لكن ـ مع ذلك ـ هذا لا يمنع من الوقوف عند بعض العناصر الأساسية في الممارسة النقدية الإسلامية، التى تشكل ما يمكن أن نسميه( ثوابت) هذه الممارسة النقدية:

ص44

اشراف بن مراد

الإعلام بين التطلعات والتحديات { لقد تُدُوول في الآونة الأخيرة استخدام مصطلح العولمة على عدة مجالات مما يطرح العديد من المشكلات في تحديد مفهوم واضح وجلي المعالم: لهذا المصطلح، مسبباته ومضمونه، فعلماء الإقتصاد يرون أن العولمة جاءت نتيجة لتفكك المعسكر الإشتراكي في أوروبا الشرقية وانتهاء الحرب الباردة وبروز الولايات المتحدة الأمريكية كقوة أولى ووحيدة في العالم، إضافة إلى تطور تكنولوجيا الاتصال مما ساعد على إلغاء الحدود وهيمنة القيم الاستهلاكية وظهور الشركات متعددة الجنسيات. ولئن كان مصطلح العولمة يكتسي صبغة اقتصادية إلا أنه يخفي في داخله توجها أيديولوجيا فهو )يعكس إرادة مركزية للاستقطاب والهيمنة على العالم من خلال الدعوة إلى تبني نموذج حضاري محدد وإرساء دعامات هذا النموذج وتكريسه باستخدام آليات السياسة والاقتصاد والثقافة والاتصال(1). كما تُعرَّف العولمة على أنها )المرحلة الجديدة للنظام الرأسمالي العالمي حيث تتداخل بطريقة جدلية الشركات والمؤسسات والشبكات الدولية الاقتصادية والاتصالية والمعلوماتية كي تحل محل الدولة القومية في ميادين المال والاقتصاد والثقافة والإعلام

ص78

د. يونس وهبي

اننا نعيش فى عالم مسير بالتقدم ومقيد بالاقتصاد ، عالم اصبحت بداخله حياه الانسان وصحته فى المرتبة الثانية او الثالثة مقارنة مع المصالح التى تدخل ضمن اولويات التمتع والرفاهية ز فقد تطفو فى هذا السياق تساؤلات عديدة وملحة لتوضيح هذه الرفاهية لانها في الحقيقة هدامة ، وإن تنبه الناس الى هذا الأمر الخطير يعتبر إعاقة للتقدم ، تقدم أصبح باسمه تتلوث بيئتنا من حيوانات وتربه وهواء وانهار ومحيطات ونبات فقط من اجل ربح بعض الذين

اذا كان لبن الجامسوة الماليزية التى ترعي في الخلاء يحتوي على سترونسيوم المشع فما بالنا فى حالة الدجاج المربي فى اصطبلات صناعية لا تري الضوء اطلاقا وتتغذى بالمواد العضوية المكررة ، أو اللحوم الحمراء التى تترع بالهرمونات ، أو النباتات التى تنمو تحت الامطار الحمضية والتربة الوسخة.. فالشك الذى يخامر المستهلك اصبح من الصعب القضاء على احد المركبات الملوثة

ص132

أوابد الشعر

أحماض أدبية (الانسلاخ من الاستنساخ)

الكيمياء .. لغة التواصل بين الحيوانات

د. حمود حسين يونس

من عيون الشعر أوابــــــد الشـعـــــــر { حفل نقدنا العربي القديم بالكثير من المصطلحات التى استنبطها النقاد لتكون عوناً لهم في العملية النقدية، وفي النظر الى النصوص الأدبية، والحكم عليها جودة أو رداءة، والمتتبع للحركة النقدية عند العرب، يلحظ اهتمامهم الواسع، وعنايتهم الفائقة، ليس بوضع المصطلحات واستنباطها فحسب، بل بإيضاح المقصود من تلك المصطلحات، وبيان دلالاتها، وتحديد المراد منها، وسوى ذلك مما يغني المصطلح، ويجعله أكثر تحديداً، وأكثر قرباً من فهم المتلقي، وعلى الرغم من وجود هذا الاهتمام وتلك العناية، فإنه يجب أن نعترف أن هنالك الكثير من المصطلحات النقدية، لم تمتد إليها يد الدرس والبحث، ولم تحظ بالعناية الكافية من قبل الباحثين، وهي تحتاج من يميط اللثام عنها، وينفض عنها ما تراكم من غبار السنين، ولا سيما أن عدداً غير قليل من تلك المصطلحات، نقع عليه متناثراً هنا وهناك في كتبنا التراثية، في إطار النقد التطبيقي، وفي معرض نقد النصوص وتحليلها، دون أن يكون هنالك بيان واضح أو محدد لدلالات تلك الاصطلاحات. ومن هنا فإن تحديد تلك المصطلحات، ومن ثم دراستها بعناية، والوقوف على دلالاتها، أمور ينبغي الاحتفال بها، والاهتمام بشأنها، حتى لا تبقى عرضة للفهم الخاطىء، والتفسير غير الدقيق، وتنحرف وظائف المصطلح عن جادتها الصحيحة، وتطغى صفات الفوضى والتبدل والقلق، لتحل محل الدقة والثبوت والتحديد،

ص48

د. احمد عطية السعودي

 قال: جمعتني صلة رحم، ومودة علم بأعز جليس، وأمتع أنيس، صديقي ابن النفيس ، فكان يختلف إلى حلقات درسي في الأدب، وكنت أختلف إلى محاضراته في الطب، وكنا نتزاور ونتشاور، ونتواصى بالحقّ والصّبر. وذات يوم وبينما كان ابن النفيس عندي في معمل التوشية، دخل علينا رجل يحمل ثوبا، فقال: يا وشّاء استخرج لي من هذا الثوب ثوبين متماثلين! قلت : أنسج لك مثله اثنين، ثم أصبغهما بلون واحد، فتسعد بتوأمين متطابقين، بعد أن تدفع مائتين، وتكنى بهما، فتنادى : يا أبا ثوبين! قال : إنما أريد أن تستنسل لي ثوبين من نسيج ثوب واحد دون تقصير أو تضييق. قلت : ويحك، ماذا تقول؟ هذا لعمري في الفعال مُحال، ولا يكون إلا في الخيال0 قال : إنهم يستنسخون النعاج، ويستنسلون منها الأفواج، وتعجز أنت عن قطعة ديباج! قلت : أغرب عن وجهي، فقد بلغ بك البخل حدَّ الخيال، والاستخفاف بعقول الرجال: يقتّرُ عيسى على نفسه وليس بباق ولا خالد فلو يستطيع لتقتيره تنفس من منخر واحد! فضحك ابن النفيس وقال: مهلا يا وشاء، لا تعنف الرجل، ولا تتهمه بالبخل، فالأمر حقيقة كشمس ساطعة في عالم يتصارع، وعلم يتسارع! قلت : لعل الرجل استوحى فكرته الجنونية من الطرفة الأدبية في قول أحدهم: قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا!

ص84

د. رمضان مصري هلال

لغة الكلام الكيمياء .. لغة التواصل والتفاهم بين الحيوانات { في جميع الحيوانات سواء كانت صغيرة أم كبيرة توجد وسيلة ما للتفاهم أو الاتصال Communication وهى تختلف باختلاف الأنواع فقد تكون وسيلة مسموعة Auditory ويقتصر تأثيرها على مدى انتشار الصوت.. فزقزقة العصافير، نقيق الضفادع، نباح الكلب وكركرة الرومي، طنين وأزيز ونقر وحفيف وفرقعة وصرصرة الحشرات ما هي إلا أمثلة واضحة للاتصال السمعي. ويصدر الصوت عند الكائنات الحية من حركة الجسم أو الأجنحة أو الأرجل كما في الحشرات أو من حركة الزعانف في الماء عند الأسماك.. أو من صمام غضروفي في القصبة الهوائية عند الطيور أو من الحنجرة عند الإنسان. والتغريد عند الطيور يلعب دورا هاما في حياتها والتعرف على صغارها وبقاء الأسرة متماسكة ولذا فهى من أهم وسائل التواصل فعن طريقه يمكن تبادل إشارات قد تكون بقصد التحذير من أخطار قد تلوح في الأفق أو التنبيه الى وجود مصادر غذائية يتم اكتشافها أو للتجمع في سرب واحد للهجرة أو لجذب الإناث الى الذكور في موسم التزواج. ويمكن معرفة اسرار الكائنات الحية من نغمات صوتها فمثلا الدجاجة تصدر صوتا مرحا عندما تجد الطعام وصوتا مرتفع النغمة عندما تنزعج وصوتا رقيقا

ص140

بين السماحة الاسلامية والعنصرية اليهودية

خسىء الغزاة (شعر)

للقديم روعته

د. محمد عماره

بين السماحة الإسلامية والعنصرية اليهودية موقف اليهودية التلمودية من الآخرين على درب العنصرية الرافضة للآخر ـ كل آخر ـ تتوالى نصوص العنصرية التلمودية، فنجد ـ ليس فقط رفض الآخر، وإنما لعنه، وذلك عندما ينص التلمود على أن عقوبة يسوع في الجحيم هي إغراقه في غائط يغلى.. وفي ("مشناه توراه) ـ (الشروح الشفوية للتوراة) ـ التى دونها موسى بن ميمون، ولخص فيها التلمود ـ دعوة إلى أن يقول اليهودى ـ كلما سمع اسم يسوع ـ: أهلك الله الاسم الشرير .. و: فليبلي الاسم الشرير: يسوع الناصرى وتلامذته.

ص52

يحى السماوي

لا زال فيك من (الحسين) بقية

تأبى تُبايع في الخنوع (يزيدا)

ومرابطون يَشدُّهم لتُرابهم

ما شدَّ بالكتف السليم زُنُودا

ومكبرون يرون في وثباتهم

باسم الحنيف على الغزاة سجودا

با ابن الأباة المرخصينَ نفوسَهُم

ونفيسَهم ـ لذمارهم ـ ووليدا

كن مثل طين الرافدين .. ولا تكنْ إن أوقدوا نار الضلال حديدا سُلَّ الضلوع إذا عُدمْتَ أسِنَّة وأقم عليهم بالجهاد حدودا واكنسْ بمجرفة الرصاص قمامة بشريَّة لا تستحقُّ وجودا شطباً لها من لوح طينك ـ حسبُها

 أنْ حدَّدتْ يوم احتلالك عيدا

المرخصون غَدَ العراق بعقدهم
تحت الدُّجى للإحتلال بنودا
المفترون على الإله بسَنِّهم
فتوى تُجيزُ عن الجهاد قعودا

 
 ص90

أسطر في الفن والابداع والكلمة المنتقاه.. نستخرجها من صفحات (المنهل) عبر عقوده الماضية.. نعيد قراءتها معاً.. نستعيد بها إبداع السالفين ممن مضوا.. والباقين ممن احتضنت المنهل أقلامهم.. ما أروع وأبدع وأجمل أن يقلب المرء صفحات ظنها طويت، وكم تكون القراءة الثانية أعمق دهشة من الأولى.

الى صابي المجنون

احمد السباعى

رمضان 1359 اكتوبر 1940

من طيات القلوب

هاشم يوسف زواوي

شوال 1359هـ نوفمبر 1940 م

آراء في الصحافة السعودية

محمد علي حافظ

محرم1379هـ يوليو1959م

تعليم المرآة

عبد الرمن النفيسة

شعبان 1379هـ يناير فبراير1960م

ص145

استراحة داخل محراب الفكر

اللغة وخصائصها الفكرية والنفسية

شذرات الذهب

سعد البواردي

استراحة داخل محراب الفكر على دروب الشمس ديوان شعر 241 للشاعر/ محمد هاشم رشيد منشورات نادي المدينة المنورة الأدبي { ما أحلى ان تتحرك خطانا على دروب الشمس حيث الضياء.. ووضوح النهار.. وحركة الناس.. والحياة.. وشاعرنا محمد هاشم رشيد أراد لنا هذه الرحلة

ص56

د. زياد الحكيم

سلوكيات لغوية اللغة وخصائصها الفكرية والنفسية { وضع علماء اللغة عددا من النظريات لتحديد المرحلة التى بدأ فيها الإنسان التعبير عن نفسه بالكلام، ولكن أيَّاً من هذه النظريات لا تفسر تفسيرا كاملا تطور اللغات الإنسانية إلى ما وصلت إليه من تعقيد ودقة. ويعتبر العلماء أن اللغات بمراحلها المختلفة تشكل أهم إنجاز حققه الإنسان في تاريخه.

ص92

د. أبو حسام

فــوات الوفيــات { تراجم جيدة لنفر من أهل الفضل سياسة وعلما وشعراً وأدباً ، احتذى فيه مؤلفه محمد بن شاكر الكتبي حذو ابن خلكان في كتابه الشهير وفيات الأعيان وان لم يبلغ مستواه، فحسبه أنه قد اقتفاه، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وفيما ذكره من التراجم نوادر بارعة تلوح بروقها الخاطفة كما يتلألأ الضوء في الغيم،

ص154

نداء الى قطز ( شعر )

حوار الصمت ( قصة قصيرة)

مسك الختام (المدخل الى عبقرية الفنان المسلم)

علي محمد عبد المنعم

شعـر نداء إلى قُطُز كانت مشيئةُ الإلهْ لمْ يبْق منْ ذنب سواه تنازل الشَّيْطان لهْ عنْ كُلّ ما أغْوى .. وما أودى قذاه أسدى إلى الشَّيْطان كُلّ ما كفاه يخزى جبينُ الخلق من إثم أتــاه شُلَّتْ يداه الكوْن مشْطُورٌ إلى .. إمَّا صريع قال لا .. أو خانع يقْفُو ثراه ! ! !

 ** ** ** **

لمَّا خلتْ مواقعُ الآساد منَّا .. وارتضينا أن يهشّ جمعنا .. ذيلُ الطُّغاه ظنَّ القطيعُ الأمن في وهم بناه إليه يسعى يرتجى .. منه النَّجاه فما أفاق من كرى .. حتَّى هوى .. صريع بطش من عصاه كما استجارت .. بالذئاب الجائعة .. شريدة من الشياه !!!

 ** ** ** **

 تسابق الجمعُ الذَّليل في رضاه حتَّى لثمْنا .. كُلّ ما ألقت يداه أغلى مُنانا رشْفة .. من كأس سقط .. من قذاه .. تأمركت نفوسنا .. نبدو بها .. مسخ الحياه استلقفتها .. أنْفُسٌ فيها عمى فاستعْذبت .. فُجْراً همى واستمرأت .. ذُلَّ الجباه !!!

 ** ** ** **

ص60

د. عزت خطاب

حوار الصمت وداعا.. وإلى لقاء محتمل< ، قالها لها أو قالتها له .. لم يعد يذكر، ثم تركته واندست بين أغصان الأشجار التى تحيط بالممر الضيق المفضى إلى مكان عملها. لم يستطع أن ينظرإلى خطواتها الناعمة وهي تبتعد عنه، فقد أطبق عليه الصمت من كل جانب، صمت مرْئيٌّ أمرّ وأشدّ من الصمت المسموع. كل شيء حوله صامت، الممر صامت، الكرسي الذي كانت تجلس عليه صامت، ويشهد لو استنطق. وعاد إلى بيته، إلى غرفته، وكل ما بها صامت، حتى ذلك الهاتف الصغير يتململ من الصمت: فكم قد سمع ونقل أنات روحها إليها مغلفة بنغمات مصطنعة من الحديث عن الحياة ومشكلاتها، وعلاقة الإنسان بالإنسان، فقد كان حديثها بريئاً طاهراً متطلعاً إلى المعرفة.. معرفة كل شيء.. يفيض عذوبة وأنساً وسحراً.. لكن الهاتف صامت. وأطبق السكون رويداً رويداً رويداً.. حتى غدت نغمات صوتها جزءاً من الماضي الذى يبتعد كل لحظة، حتى صار حلما أو جزءا من حلم.

  أما المتون المكومة فوق مكتبة فلها حديث من نوع آخر.. إنها صامتة كعادتها، لكن صمتها هذه المرة تخللته سخرية غريبة..

ص100

محمود حسن اسماعيل

 علاقتنا بتراثنا الفني هي أقرب طريق لربط الفن المعاصر بالأصالة حيث لا يزال هذا التراث محور اهتمام الشعوب، تقيس به ارتفاع الفن وهبوطه، فكلما تحرك الفنان بروح الثورة الأخلاقية ضد مظاهر الخلل في المجتمع من حوله فإنه يكون واقعيا في تشكيله الفني وإبداعه الأدبي، أما لو تجرد الفنان من الذات وانخلع من الهوية فانه يسقط في دائرة التهريج والفوضى والسطحية التى لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا. إن الفنان المسلم يستلهم قيمه من تراثه وعبقرية تاريخه التى رجحت كفة العطاء الإسلامي في العصور المظلمة، والأثر المباشر لإعلاء تراثنا الفني هو إعطاء صورة صادقة عن حضارتنا الإسلامية بذخائرها وكنوزها التى تشكل جذورنا الحضارية. إن رسالة الفن الإسلامي التى تهدف إلى تنسيق علاقة الإنسان بالكون والحياة على أساس العبودية للخالق خالدة خلود التاريخ لأنها ارتبطت بالحاجة الدائمة الى تأسيس كيان انساني عقلاني، وهذه هي رسالة الفن إن صدق في أهدافه وتوجهاته كما يقول مارتن هيدغر: (الفن ليس مجرد كلمة ولكنه ماهية والماهية لا تتغير عبر التاريخ). إن التجاوب بين عقل الفنان وهويته هو فصل ما بين غالى الفن، ورخيصه، وجيده، ورديئه، وصاعده وهابطه، وهو الذى يمنح الفنان رقة الحس، ونظافة المشاعر، ورعاية المثل مهما حاولت التحديات ومهما بذل الغزو الفكرى من محاولات لإحلال ثقافته وأفكاره ومبادئه وعقائده.

ص158