تفاق الناس على أمر أو فكرة أمر غير مُستدرك .. وهذه طبيعة البشر في كل متعلقات حياتهم وأفكارهم.. فهم مختلفون وسيظلون مختلفين الى يوم الدين.. لكن ما بين الاتفاق والاختلاف يبصر العقلاء مركز دائرة الالتقاء . وإلا لما قامت للحياة قائمة.  

ولا نظن بحال أن في الخلاف أو الاختلاف الشرّ كل الشرّ، إلا إذا أدى الى (الفرقة).. و(التنافر) فتلك هي الكارثة.. لكنا نجد في الخلاف اثراء للحياة الفكرية منها والعملية.

الدكتور طه حسين، قال مرة ان اللغة العربية هى (لغة الضاد).. مقولة لها ما يبررها عند الدكتور طه حسين، ولكن اعترض عليه الأستاذ العقاد، فقال لماذا لا تكون لغة (الحاء)؟.

فـ (الضاد) فيه : (الضيم .. والضرب.. والضيق) مثلا، أما (الحاء) ففيه (الحرية ـ الحب ـ الحنان ـ الحسن) مثلا.

وما بين العملاقين ما هو إلا مزحة.. ذلك لأن حرف (الضاد) ليس بهذه الحدة والقسوة، إذ فيه من الكلمات المستطابة الكثير، وما يقال عن (الضاد) يقال عن حرف (الحاء) ايضاً.

ص 4

المتاحف تشكل أحد الروافد الحضارية التى تعتمد عليها الأمم في تسجيل تاريخها في شتى المجالات ، فمن خلالها تستطيع التعرف على الحصاد المعرفي والتاريخى والحضارى على مدار القرون الماضية.

ومن هنا ادركت المملكة العربية السعودية منذ البداية بأن المتاحف هي اهم الاساليب والطرق التى تحافظ من خلالها الأمم والشعوب على ماضيها العريق وحاضرها المشرق، وهي نافذة يطل من خلالها ابناء الحضارة المعاصرة والاجيال القادمة على ما انجزه الآباء والاجداد من اعمال جليلة خلدت جهودهم.

ويسعدنا في هذه الصفحات ان نقدم للقارئ صورة من قريب لاعمال ومقتنيات هذا المتحف.

وعندما نتحدث عن المتحف الوطنى السعودي ونتجول داخله، ونرى ما نقشته القرون الماضية من تاريخ وتراث يشهد له بالفخر والاعزاز.. نجد انماط الحياة القديمة للحضارات المتعاقبة من بداية الانسان والكون الى توحيد المملكة، فتفيض النفس اكباراً واعجابا بهذا التراث الحضارى العظيم.

** يقع المتحف داخل مركز الملك عبد العزيز التاريخى، في وسط مدينة الرياض، ويعد من اهم المراكز الحضارية السعودية .. انشىء المتحف الوطني، ليكون معلما وطنيا على مستوى المملكة العربية السعودية، ليساهم في إثراء مسيرة التعليم، والتوعية الثقافية،

وتطوير الانتماء العريق، وليكون رسالة خالدة.. وقد روعي في تصميم المتحف المعايير الهندسية العالمية مواكبا لحركة التطور، مستخدما افضل وسائل العرض الحديثة.. ويمتاز المتحف بمنهجية معالجته وتفسيره للتاريخ البشري مستمدا من الحقائق الثابتة التى يقدمها الاسلام.

تبلغ مساحة المتحف سبعة عشر ألف متر مربع من الجانب الشرقي لمركز الملك عبد العزيز التاريخي، في حين تصل المساحة الإجمالية لمبناه، المكون من طابقين ثمانية وعشرين ألف متر مربع، ويوفر المتحف بيئة تعليمية حديثة لشرائح مختلفة من المجتمع،

 ولمستويات متعددة، ولقد تنوعت المعروضات لتشمل القطع الأثرية والوثائق، والمخطوطات، ولوحات العرض، بالإضافة إلى استخدام وسائل العصر المتعددة، فضلا عن الأفلام الوثائقية والعلمية.

  ص 12

العدد 600 المجلد 68 العام 72 المحرم وصفر 1427 هـ  ــ  فبراير و مارس 2006م

ISSUE No 600 VOL,No 68 YEAR 72, Al-muharram,Safar  1427 H -- Feb,Marc  2006 C

أسطر في الفن والإبداع والكلمة المنتقاه.. نستخرجها من صفحات (المنهل) عبر عقوده الماضية.. نعيد قراءتها معاً.. نستعيد بها إبداع السالفين ممن مضوا.. والباقين ممن احتضنت المنهل أقلامهم.. ما أروع وأبدع وأجمل أن يقلب المرء صفحات ظنها طويت، وكم تكون القراءة الثانية أعمق دهشة من الأولى.

نقف برهة زمنية على باب لغتنا العربية البليغة ذات المعانى العميقة بالالفاظ الوجيزة لنعيش مع اساطير تلك الدار السامية الخالدة على ممر السنين والاحقاب حينا من الوقت فنتحدث عن آفاقها عن النظام والتخطيط وما اتفق عليه علماء اللغة في تعريفها.

في "المصباح المنير" للفيومي يقول: "النظام ـ بالكسر ـ ونظمت الامر فانتظم اي اقمته فاستقام وهو على نظام واحد أي غير مختلف ونظمت الشعر نظم".

ويقول محمد بن ابي عبد القادر الرازي في كتابه "مختار الصحاح" ان الانتظام هو الاتساق.. ولسان العرب موسوعة لغوية دسمة قد اكتنزت معرفة وقد طبقت علما جمع فيها "ابن منظور" اكثر الالفاظ وأغربها وبسط فيها كل معنى عميق،

محمد رضا منصور نصر الله

عدد/ شعبان1395هـ/أغسطس 1975م

 ص 152

تبايعــك العــروبـة وهي تزهو

محمد المثلوثي

 تـــونــس

أيا ملكا غدا قطبا رفيعا

 أبانت مجد رفعته الأناة

ويا من يخدم الحرمين عزا

ويا من زينته المكرمات

أتاك الشعب من كل الفيافي

 تبايعك النفوس الطيبات

ف "عبد الله" للإسلام حصن

منيع لا تزعزعه العداة

فجاز بعدله حقبات سبق

كبت فيها الجياد الصافنات

نبيل الأصل ذو همم وحزم

نمته لنا نفوس زاكيات

سليل مهذب، طهر، زكي

همام للخطوب به انبتات

ص 26

جائزة الملك فيصل العالمية

   بكل المقاييس العلمية فرضت هذه الجائزة وجودها وجهودها على المستوى العربي والإسلامي والعالمي.. وأصبح العلماء من كل أنحاء العالم وفي جميع تخصصاتهم يتسابقون في نيلها، ويتقدمون بدراساتهم وبحوثهم .. وتظل حيادية ونزاهة جائزة الملك فيصل ـ عليه رحمة الله ـ تظل هي الدافع الأساسي لهؤلاء العلماء بالترشح لها. وهذه الجائزة بعيدة كل البعد عن أيّ مؤثرات تصرفها عن دورها العلمي..

جائزة ومنحة الأمير سلمان

الجوائز والمنح ـ بدون شك ـ تمثل في حد ذاتها قيمة معنوية وانسانية وحضارية، هذا إضافة إلى دفعها القوي في اتجاه حركة البحث الجاد في المجال المبتغى منها.

والجوائز عامل مساعد في التنمية .. التنمية العقلية والعلمية والفكرية، والتنمية المدنية والبشرية، ثم التنمية الحضارية بعامة.

جــــائـــزة أبـهـــــا

هذه الجائزة تهتم بالجوانب الثقافية والأدبية والفكرية والفنية والتعليمية والوطنية والتاريخية.. وهي جائزة سنوية تعقد اعمالها في مدينة أبها حاضرة المنطقة الجنوبية في المملكة العربية السعودية.. وهي برعاية صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل.. ويصحب الجائزة جدول متكامل من الندوات والمحاضرات واللقاءات.. وتعد الجائزة إثراء للحركة الفكرية والأدبية والفنية في المملكة.

 ص 6

:

الجوانب الفنية في نثر المعري

كان أبو العلاء المعري ذا عبقرية جامعة، وظاهرة فذة فريدة في الأدب العربي وقد حظي الرجل بما هو أهل له من عناية الباحثين واهتمامهم بآثاره، منذ القدم ، فلما جاء العصر الحديث اشتدت العناية بأدبه، وقويت مرتها لأسباب ليس هذا محل تفصيلها، على أن هنالك جانبا في مجال العبقرية المعرية لم يحظ بالاحتفال المطلوب وذلك هو نثر ابى العلاء، وسنتناول هذه الجوانب الفنية في نثره، وانت تعلم أن معظم تلك الثروة قد طواها عدوان الزمن، وغيبت الخطوب خرائدها وفرائدها.

كانت لأبي العلاء في النثر آيات، وسبحات تعنو لها جموع البلغاء وتقر ببلاغتها حشود الفصحاء، وحين تعمد إلى أي نص مما كتبه ابو العلاء تجد فيه الوانا من الفنون وضروبا من العلوم، وانت تلمس منذ الوهلة الاولى ان اشمل تحديد لكتابة أبي العلاء هو: قولنا ان اسلوبه من الصعب الممتنع ، واشهد ان المرء يقف أمام تلك السطور مشدوها معجبا بذلك الضرير الاعمى يتدفق علما وحكما ثم لا ينسى أن يجعلك تستمتع بالجمال المغلف بالكلمات العميقة والعويصة في اللغة العربية.

فائز محمود ابا

شوال 1395هـ/نوفمبر 1975م

ص 155

قالوا: انك عدو للقومية العربية، فقلت: بل قوميتى الأمة المسلمة، ثم قلت لدعاة الوحدة العربية: لنبدأ في الطريق الصحيح ثم ننطلق منها الى الوحدة الاسلامية الشاملة.. وفي حوار نفسى وتصور لواقع الأمة العربية والاسلامية تمخضت عنه هذه الأبيات المتواضعة، فقلت:

من دوحة المجد من شماخة القمم

من منبت العز من خفاقة العلم

نادى المنادي الى الايمان فاستبقوا

واسوا جراح أسيرٍ تاه في الظلم

قلبي جريح بداء العرب ملتهب

وفتنة القوم أدهى من أذى السقم

ما للزعازع تجرى في مواكبهم

تحثو السموم بداء قاتل عمم

ايَّان وحدتهم ايَّان جمعهمو

د. زاهر عواض الالمعي

جمادى الآخرة 1399هـ

/ مايو 1979م

 ص 156

ملأت كُؤوسي بالهَوى ودنَاني

 فعكفْتُ أفرغُها بلا حُسْبانِ

 ونصبتُ مِن لألائها لي خيْمةً

 ونسيتُ في أحْضانها أحزاني

 وحملتُها حُلُماً وشوقاً في دمي

 وطبعتُها في مُقلتي ولساني

 وعزفتُ تضْحيتي لها أُنشودة

 وجعلتُ إخلاصي لها عُنْواني

 ما ذُقْتُ أشهى من رحيقِ حديثها

 ينسابُ رقْراقاً إلى شِرياني

****

ص 28

وطني ـ فديتُكَ ـ خالقي أوصاني

بالذود عن وطني مدى الأزمان

فلقد رواك جدودنا بدمائهم

فوهبتهم من أنفس الأثمان

جسدي ثراك ..

ومن ثراك ترعرعت

أجسادنا يا أقدس البلدان

 ص 30

قضية المسرح "رؤية نقدية"

حوار مع

د. عبد العزيز حمودة

حـــــوار : جمــــال عمــــر

القــاهـــــرة

  تظل قضية المسرح قائمة على مستوى الفعل المسرحي طالما أن هناك نجاحاً وفشلا وقضايا جادة تطرح، وأيضا هزلية تنتج، من أجل الربح المادي وتحقيق مكسب سريع، بعيداً عن المعادلة الصعبة في الفن والفكر والمتعة، واحتراماً لجمهور يعي تماماً ماذا نقدم له من قضية تخصه أو فكر لا يمسه من قريب أو بعيد، فالفرجة المسرحية صعب أن نجعلها أو نسجنها في إطار محدد لأنها مجموعة من الأفكار والرؤى والمشاعر النبيلة، فأحياناً نتركها تنسج لذاتها ثوباً أبيض شفافاً أو ثوباً كالحاً قاتما نراه أحياناً بعين فاحصة وأحياناً لا نراه، لأنه فشل أن ينجح أو يخترق أبصارنا ووجداننا.

وبالتالي يلح علينا سؤال : كيف ننجح ونتقدم بجمهور يعشق اللعبة؟

وكيف ننأى بعيدا عن الفشل حتى لا نتوارى خلف حائط من الظلام، ونتعثر في ردهات السقوط المخزي!! نطرح الأفكار ونجني الثمار؟.

ـ في محاولة للاجابة عن علامات الاستفهام تلك .. كان هذا اللقاء مع الأستاذ الأكاديمي والناقد والمبدع المسرحي "د. عبد العزيز حمودة"

  ص 76

الفرق بين  الغبرة والقترة

أ.د. ياسين بن ناصر الخطيب

 جامعة أم القرى - مكة المكرمة

  إن لغة العرب لغة واسعة، والترادف فيها ظاهر لا يصعب ملاحظته، لكن التفريق بين    الكلمات المترادفة هو الذى يجد الإنسان فيه نوع صعوبة؛ لكنك أحيانا تجد نفسك ملزما ببيان الفرق بين كلمتين في كتاب الله تعالى إذا ذكرتا تباعا، وهذا لا يمكن أن يكون لو كانا بمعنى واحد، من ذلك قوله تعالى: {ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة} آخر سورة عبس.

 وبعد البحث عن الفرق بين الكلمتين في كتب التفسير واللغة؛ وجدت أن الكثير منهم يجعلهما بمعنى واحد، ومعلوم أن الله تعالى ما كان ليأتى بكلمتين في سياق واحد وهما بمعنى واحد، ففي تفسير القرطبي1] قال: والغبرة هي القترة، وفي تفسير القرطبي أيضا: {عليها غبرة} أي : غبار ودخان {ترهقها} أي تغشاها {قترة} أي كسوف وسواد ، كذا قال ابن عباس، وعنه أيضا ذلة وشدة،

 ص 126

منهجية التواصل في مقدمات التفاسير

د. أحمــــد المنــــادي المغــــــرب

 المقدمة خطبة الكتاب، وهي العتبة التى يمر القارىء عبرها إلى مجاهل الكتاب وبواطنه، ولم تكن المقدمة في موقع البداية في المصنفات إلا لكون المقصد منها بيان المنهج أو رسم معالم الكتاب لهدي القارىء نحو قراءة حسنة إيجابية(1).

ولما كان الخطيب يلقي في الناس خطبته يرمي عبرها إلى التنوير والتوجيه، كانت المقدمة ـ وهي خطبة الكتاب في عرف القدماء ـ وقفة لتوجيه القارىء وتنويره بما يمكن أن يتسلح به من أدوات أو معارف تفتح له آفاق المعنى والدلالة بين دفتي الكتاب، كما تقدم له إفادات وإشارات إلى دوافع التأليف وخصائص المنهج، وربما حرصت المقدمة على بيان تسمية المؤلف والمقاصد من التأليف.

ص 32

مكانة المرأة

في

القرآن الكريم

أ.د. محمد فتحي فرج بيومي

كلية العلوم - جامعة المنوفية

الرجل والمرأة شريكان في الحياة، ويطلق لفظ "الزوج" في اللغة ليدل إما عليهما معا أو على أيٍّ منهما. والله تعالى حينما يخاطب المكلفين بما افترضه عليهم يجعل "الانسان" أو "الناس" موضع الخطاب، وهما لفظشتان لا مذكر أو مؤنث لهما، فهما يشملان كلا من الرجل والمرأة على السواء، وهذه المساواة اللغوية قد واكبتها مساواة شرعية في كثير من الحقوق والواجبات، حتى يطلق كل منهما ملكاته، التى يمكن استثمارها، لصالح الحياة ولخير المجتمع ككل.

والذين يتشدقون ـ اليوم ـ بحقوق المرأة، ربما يجهلون أن الإسلام، متمثلا في دستوره الخالد: القرآن الكريم، قد سبق كل من تزلفوا إلى المرأة في العصر الحديث،

 ص 82

علبة الحلوى

 د. محمد على غوري

باكستان

  "نظرت حولي فوجدت نصف مقاعد الحافلة المتجهة الى إسلام أباد العاصمة خالية، وهذا يعني أن الرحلة ستتأخر عن موعدها المقرر.. أطللت برأسي خارج النافذة ونظرت بعينين مجهدتين، كانت المحطة تعج بالمسافرين والمودعين والحمالين، لفتت انتباهي الإعلانات الكثيرة المكتوبة بألوان جذابة، كتب على بعضها أسعار التذاكر وعلى بعضها الآخر إرشادات تحذر المسافرين من الحقائب المشبوهة ومن تناول ما يقدمه بعض المسافرين لبعضهم لتخديرهم تمهيدا لسرقتهم.

  رجعت بذاكرتي إلى الوراء ، وتذكرت والدي وهو يضع في يدي مبلغ خمسين ألف روبية عبارة عن رسوم دراسية لفصل دراسي واحد في جامعة القائد أعظم، وما بقي منها أصرفها على نفسي، لقد أصبح التعليم مكلفا جدا لا يقدر عليه إلا أولاد الأثرياء، تذكرت وصية أبي بالمحافظة على نفسي وعلى دروسي وعلى الروبيات التى أمرني بأن أضعها في الجيب الداخلي. إن والدي ـ رغم كونه موظفا كبيرا في الحكومة ـ فإنه لم يكن من السهل عليه أن يجمع كل هذا المبلغ، فهو لم يقبل رشوة في حياته. تذكرت كل ذلك وأنا أضع يدي على جيبي الداخلي لأطمئن على وجود النقود.

  ص 128

الريادة العلمية عند المسلمين

لقد فجر الإسلام تاريخا نسب إليه في العصر الوسيط، واهتم المؤرخون بتتبع حركات الفتوح الإسلامية التى وصلت إلى حدود الهند شرقا وإلى جنوب فرنسا غربا.. على أن التاريخ الإسلامي ليس فتحا عسكريا فحسب بل هو إلى جانب ذلك حضارة متسعة باتساع الفتوح فيما بين الشرق والغرب(1).

أ.د. محمد السيد علي بلاسي

أكاديمي . خبير دولي - عضو اتحاد كتاب مصر

فالإسلام الذي نادى بالتوحيد استطاع أن يشعر ذلك العالم المشتت الأطراف بوحدته، وأن يجعل هذه البيئة المترامية الأطراف تشعر بأنها تُكَوِّن حضارة واحدة يربطها سمط واحد؛ ومن الإسلام نشأت الحضارة العربية،

   ص 42

ماذا يريد الاسلام من المرأة

عبد اللطيف الوحيمد

 الاحســـــاء

 هذه مجموعة كلمات نيرة مضيئة قرأتها وأحببت ان نفيد منها جميعاً.. وبتوفيق الله سبحانه وتعالى نقول:

ـ يريدها أن تكون حليف زوجها المؤمن المتحمس لدينه، تؤيده في دعوته وتنشطه في عمله وترغّبه في جهاده في سبيل الله، أياً كان نوع هذا الجهاد، وتصبر على ما يكلفها ذلك من حرمان مادي وربما ضيق رزق وفقد زوج أو ولد متأسية بالصحابية الفاضلة التى جاءت إليها مجموعة من النسوة بعد استشهاد زوجها في سبيل الله فقالت قولتها الشهيرة: (إن كنتن قد جئتن مهنئات فمرحباً وإن كنتن قد جئتن لغير ذلك فارجعن)

 ص 88

أحمد الزين

الشاعر العالم الراوية

أ.د. محمد رجب البيومي

عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر

 حين كنت طالباً بمعهد دمياط كان مدرس الخط العربى هو الأستاذ محمد محمد عمر، وهو أديب شاعر ذو منظر نبيل، ومظهر محترم، وقد طلب منى متفضلا أن أزوره مساء كل خميس ليقرأ معى بعض القصائد لأنى عرضت عليه نظماً بدائيا حسبته شعرا، وما هو به، فلمس به ما يدعوه إلى تشجيعى، وهذا فضلٌ منه لا أنساه ـ رحمه الله ـ وفي أول لقاء قال لى سنقرأ الليلة أحسن قصيدة قرأها في هذا العام، وأخرج مجلة الثقافة التى صدرت في هذا الأسبوع، وقال لي اقرأ، وكانت القصيدة تحت عنوان (مع النسيم) وقد قالت عنها المجلة (وهى قطعة من الشعر الوجدانى الممزوج بالوصف) ونسبتها إلى من قالت عنه (الشاعر الراوية الأستاذ أحمد الزين)

ص 130

شاعر الغزل العفيف.

 د. محمد عبدالعزيز الموافى

كلية التربية - المدينة المنورة

 اضـــــــاءة

هو أبو الفضل العباس بن الأحنف بن الأسود الحنفي اليمامي، (130 ـ 192هـ)،  بغدادي، شاعر غزل رقيق، من بنى حنيفة.. نشأ وتربى في بغداد وتوفي بها، وقيل بالبصرة، عاش عيشة الترف، دون أن يتردَّى في الخلاعة والمجون.. جميع شعره في الغزل العفيف.

  يعد هذا الشاعر نسيج وحده بين شعراء العصر العباسى، وهو ينتسب الى أسرة عربية تمتعت بحظ وافر من الغنى وعلو المنزلة في دولة بنى العباس، وقد هيأته نشأته في أحضانها للترفع في حياته، والتفرد في فنه، كان مولده في أوائل العقد الثالث من القرن الهجرى الثاني، فعاش حياة تختلف عن حياة معاصريه من الشعراء الذين امتهنوا أنفسهم ـ أو اضطروا إلى امتهانها ـ أمام الممدوحين، وأولئك الذين أغرقوا أنفسهم في حمأة المجون نتيجة أوضاع اجتماعية غير سوية.

   ص 54

إن كل إنسان يبحث عن الحياة المستقرة الهادئة دون مشاحنات، التى تسودها السعادة والبهجة والأمن والطيبة.

ظاهرة الطلاق

في المجتمعات الاسلامية

حجم المشكلة ـ أسبابها ـ آثارها ـ علاجها

د. نـاديــة محـمــد السـعيـــد

 مصـــــــر

ولقد حرص الدين الإسلامى على وحدة الأسرة وعدم تفككها فشرع حلولا عملية يستهدى بها كل من الزوج والزوجة في حال استفحال الخلاف والشقاق بينهما، بل لقد أعطى الزوجين حلولا تدريجية تبدأ من الوعظ لكل منهما للآخر، وأن يهجره وأن يؤدبه (وهذا ما يفعله الزوج في حالة الخلاف حرصا على بقاء عشرة الزوجية وحفظ كيان الأسرة سليما) أما الدرجة الثانية إذا اشتد الخلاف بينهما فيختار كل منهما حكماً لحل المشكلات الناشئة بينهما ، ولقد أمر الله سبحانه وتعالى الزوجين بالصبر حتى مع الكراهية: {فإنْ كرهْتُمُوهُنَّ فعسى أنْ تكرهُوا شيئاً ويجعل اللهُ فيه خيراً} (النساء/ 19).

ص 92

حسين سرحان ومــوقــفـــه

مــــــن الشعر العامي

 د. عبدالله بن عبدالرحمن الحيدري

أستاذ الادب بكليةاللغة العربية

 الرياض

نشأ حسين سرحان في بيئة بدوية تُعلي من شأن الشعر العامي وتقوله وتتذوقه؛ لكونه متنفساً للبدوي البسيط يدون من خلاله ما يختلج في ذهنه وما يرد إلى خاطره من مشاعر وأحاسيس.

وما من شك في أن الشعر العامي القديم يكتسب أهمية، لأنه حفظ جزءاً من تاريخ الجزيرة بما تضمنه من وصف للحالة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في وقت لم تكن هناك عناية بالتدوين والتأليف.  

ص 136

بين شاعرين : دراســة نقــديــة

بين لامِيَّتَي شوقي وطوقان

د. مــــروان العطـيــــة

ســـــوريـــا

أحمد شوقي: 1285 ـ 1351هـ / 1868 ـ 1932م ـ ولد في مصر وعاش في حمى القصر، تلقى دراسته الأولى في مصر، ثم أوفده الخديوي الى باريس لدراسة الحقوق، وعندما عاد أصبح شاعر القصر، وغدت داره "كرمة ابن هانى" منتدى للأدب والشعر. وفي بداية الحرب العالمية الأولى نفاه الإنكليز الى الأندلس ، فأقام في برشلونه، وتأثر بالتاريخ العربي الإسلامي، وشهد حضارة العرب الزاهية، فحدث التحول الكبير في نفسيته، ولما عاد إلى مصر عام 1919م أصبح شاعر الشعب،

 إبراهيم طوقان : 1323 ـ 1360هـ / 1905 ـ 1941م ـ إبراهيم بن عبد الفتاح طوقان: شاعر غزل، من أهل نابلس بفلسطين، قال فيه أحد كتابها: عذب النغمات، ساحر الرنات، تقسم بين هوى دفين، ووطن حزين0 ـ تعلم في الجامعة الامريكية في بيروت، وبرع في الأدبين العربي والإنكليزي وتولى قسم المحاضرات في محطة الإذاعة بفلسطين نحو خمس سنين وانتقل إلى بغداد مدرسا

ص 58

المــرأة والكتابة ..

 أوهام يجب أن تزول!

 ( 1 ـ 3 )

د. مصطفى عبد الواحد

مكة المكرمة - جامعة أم القرى

 احتلال اللغة :

 تحت هذا العنوان تحدث الدكتور الغذامي عن علاقة المرأة باللغة.. وكيف "تظهر اللغة ـ ولا ندري أي لغة يقصد ـ على أنها مؤسسة ذكورية وهي إحدى قلاع الرجل الحصينة وهذا يعني حرمان المرأة ومنعها من دخول هذه المؤسسة الخاصة بالرجل، مما جعل المرأة في موضع هامشي بالنسبة لعلاقتها مع صناعة اللغة وإنتاجها(1).

 ولكن يظهر أنه أراد باللغة في كلامه هذا لغة العرب وحدهم إذ أنه استطرد قائلا: "جرى ذلك ـ أي حــرمــان المــرأة ـ حسب القانون التاريخي الذي يمنع المرأة من تعلم الكتابة وهو القانون الذي صاغه خير الدين نعمان بن أبي الثناء في كتابه الموسوم بـ "الإصابة في منــع النساء من الكتابة".

 ويشير المؤلف إلى مرجعه في هذا القانون فيقول في الهامش: "ورد ذلك في إشارة لدى سميرة المانع: الثنائية اللندنية ص .4 لندن 1979م..

 هــذا دون أن يعنِّــي نفســه بالســؤال عــن ابـن أبــي الثنــاء هـذا ، وفـي أي عصــر كان وفي أي بيئة عاش، وهل كتابه هذا مطبوع أو مخطوط، كل هذا من أجل أن نعرف تاريخ هذا "القانون التاريخي" الذي حظر على النساء الكتابة.

 ص 102

عبد العليم محمد القباني

 الشاعر .. المبـدع

عثمان محمد مليباري

 مكة المكرمة

 انتاج الشاعر عبد العليم محمد القباني الشعري امتاز بالغزارة والتنوع والتجديد ولذلك يعد من الصف الأول من شعراء الاسكندرية في القرن العشرين، ولم يصل الى هذه الصدارة والمكانة العظيمة الا بعد أن قطع مسيرة طويلة من الجهاد القاسى والعناء الشاق.. أجل.. فقد واجه وهو في ريعان شبابه خطوب الحياة ومحنها من أجل بناء نفسه ثقافيا وتطوير ملكته الشعرية علمياً منذ العاشرة من عمره، وقد وصف الشاعر السكندري محجوب موسى حياة زميله في مرثيته توأمية]:

كان عبد العليم مثلى محباً

للقصيد الأصيل عمقاً ولبا

توأمى في الكفاح خطواً بخطو

ورفيق النضال دربا فدربا

لم نرد معهداً ولكن وردنا

معطيات العقول شرقاً وغربا

نتغذى بالعلم والفن ننمو

ليس دون الغذاء نملك خصبا

ليس سهلا تكون رب قصيد

لا يزال الوصول للشعر صعبا

ص 104

التغير المناخي .. الخطر المحدق بالأرض

د. أحمد صدقي

المغــــــرب

 خلق الله تعالى الأرض وأودع فيها كل أسباب الحياة وأمدها بالنواميس التى تكفل لها حفظ توازنها، قال تعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} (1)، فبقي ذلك التوازن مصونا لملايين السنين، حتى ظهر الإنسان وتطورت حضارته مشيعة في الأرض كل ألوان الفساد والخراب، يقول تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (2).

 هذا الفساد عانت منه كل الأوساط الطبيعية من البحر إلى البر لتصبح شيئا فشيئا غير ملائمة لإيواء الحياة مما أضر كثيرا بالتنوع البيولوجي فانقرض كثير من الكائنات الحية واندثر العديد من المنظومات البيئية، والغريب في الأمر أن ذلك الإفساد يحدث بحجة إقرار التنمية وتحقيق التقدم وإصلاح أحوال الناس، ليصدق قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون(3).

وتعتبر ظاهرة التغير المناخي من أخطر أوجه وتجليات هذا الإفساد، وتنتج عن الانبعاث الغازي الناتج عن مختلف الأنشطة الصناعية والسوسيواقتصادية للإنسان.

 ص 62

الطيب والعطور في التراث العربي

 أ.د. بركات محمد مراد

جامعة عين شمس - القاهرة

 إن الشرق هو مهد العطور، وهو مرتبط بالطقوس والنصوص الدينية القديمة، وكان المصريون يستخدمون الزيوت العطرية في التحنيط والعلاج، وكان للعطور تقاليد خاصة لدى الإغريق والرومان، حيث كان أباطرة روما يرشون العطر على المقاعد ورؤوس الناس في احتفالاتهم، وفي حلبات المصارعة الرومانية، وفي احتفالات أخرى كانت أجنحة الحمام تغطس بالعطور قبل إطلاقها لترش العطور فوق المحتفلين، وكانت مياه الحمامات الرومانية تعطر بأوراق زهر الخزامي، وانتقلت هذه التقاليد إلى الطقوس المسيحية، حيث يستخدم البخور والعطور في القداسات والمناسبات الدينية.

   وترتبط الأطياب والعطور منذ العصور القديمة بكثير من مقومات الحياة اليومية، فقد كان لها علاقة بالمعابد والهياكل والطقوس الدينية ، وكان الطيب، منذ القدم، رمزا للأناقة والنظافة وعلامة من علائم الترف عند الشعوب كافة، ولا يزال الطيب من أحب متطلبات الناس بمختلف أجناسهم وعاداتهم وتقاليدهم.

  ص 106

محمد عبد القادر فقيه

 وانســانيــة العـلاقـــــــات

د. صالح جمال بدوي

مكة المكرمة - جامعة أم القرى

إنّا اليوم لفي جيل أو خلف من الزمان ـ الا من لطف به ورُحم ـ بردت فيه العواطف الانسانية بين الناس الى حدّ التجمد.. وفقدت فيه قيم روحية مثل الوفاء والولاء والتراحم وحق القرابة والصحبة، دلالاتها العرفية وتطبيقاتها في الحياة، وتوارى أعيانها بفقد فقيد أو رحيل راحل ممن نتطلع الى قرب عودته أو بنكران وجحود ممن لا يرجى برؤه واستصلاحه.

وأعبّر بالبرودة على ما تواضع عليه الناس من استعمالها كناية عن الخواء واليبس والموت، وإلا فإن العاطفة الصادقة الحرّى، يخصّنا بها أهل المودة والصفاء، نحسّ حقا بردها في أكبادنا، وعلى أية حال فليس هذا هو المبتغى هنا، وإنما الابلاغ بالفكرة على أي الانحاء جاءت العبارة.

    ص 144

نفايات المصانع تهدد أجيال المستقبل

 د. عبدالرحمن عبداللطيف النمر

القــاهـــــرة

  أعجب ميراث للقرن العشرين ذلك الكم الهائل من النفايات الكيميائية الذي تقذفه مئات الآلاف من المصانع في أرجاء المعمورة. وهو ميراث عجيب لأنه سم زعاف يهدد أجيال المستقبل بالوبال والهلاك، وأعجب من توريث السموم غفلة إنسان اليوم وقلة اكتراثه بما سوف يجري لذريته من بعده.

   وقضية توريث السموم ليست مسألة للبحث العلمي بحيث تترك للمشتغلين بالكيمياء وحدهم، بل هي قضية متشعبة الجوانب متعددة الأبعاد، ولا تقل الجوانب البيئية والأخلاقية لهذه القضية أهمية عن الجوانب العلمية والفنية.

على السطور التالية ننظر الى الجوانب المختلفة لقضية توريث السموم، تنبيهاً للخطر وإيقاظاً للضمائر.

يمكن أن نطلق على القرن العشرين اسم "عصر الكيمياء" فقد انتشرت المصانع في هذا القرن انتشاراً مذهلا بحيث لم تعد مقصورة على بلد دون بلد أو دولة دون دولة، وقد أصبح تقسيم البلدان إلى دولة صناعية وأخرى غير صناعية من مخلفات الماضي التى نطالعها في سجلات التاريخ.

وتتعامل شتى المصانع المنتشرة في أنحاء المعمورة في عشرات، بل مئات، المواد الكيميائية، ومن هذه المواد ما أمكن إنتاجه مؤخراً ـ أي لم يكن معروفاً من قبل، ومثل هذه المواد الكيميائية الجديدة لها منافع جمة، ولكنها في ذات الوقت تخلق مشاكل عدة، أهمها عدم معرفة أفضل طريقة مأمونة لحفظ تلك المواد وللتخلص منها دون أثر ضار على البيئة.

 ص 66

تذكير من تبختر

 بمقياس ريختر!!

د. أحمد عطية السعودي

 الأردن

حدثنا ابن خاتمة (1) قال :

 قلتُ يوماً لتلاميذي مسرياً عنهم بعد درس شائك في الطب: ما بلغ أحدٌ من إكرام زوجه، والإحسان إلى أهله، والتعلق بحليلته، ما بلغ القاضي شُريح

(2)، فقد كان ينشد بفخر:

 رأيت أناساً يضربون نساءهم

فشلّت يميني يوم أضربُ زينبا

فزينب شمسٌ والنساء كواكبٌ

إذا طلعتْ لم تُبق منهنّ كوكبا!(3)

فرفع أحد الطلبة يده وقال: أستاذي الطبيب النَّطاسيّ، إن بين ظهرانينا من فاق شريحاً القاضي في حب زوجه والهيام بها، وتراه من فرط شغفه بها يُقبِّل ذا الجدار وذا الجدار، ولا يعدلُ بها درّاً ولا ذهباً!.

قلت : سبحان الله، بين ظهرانينا ولا ندري به؟! إن هذا لجفاء وقطيعة رحم، ويح نفسي أدَّعي الأدب، ولا أعرف أهله، كأني والله طبيبٌ يداوي الناس وهو عليل! فمن يكون هذا المتيّم يا بُني؟.

    ص 118

من كتاب

 (حياة الحيوان للدميري)

د. أبـــو حســــام

المنصورة - مصـر

( كتاب جليل ) ..

يقول صاحب كتاب "كشف الظنون" إن كتاب حياة الحيوان للدّميري تأليف الشيخ كمال الدين محمد بن عيسى الدميرى المتوفي سنة 8.8 كتابٌ مشهور في موضوعه، ويجمع بين الغث والسمين، لأن مؤلفه عالم في الدين واللغة، ولكنه ليس من أهل هذا الفن، وقد صدق ما قاله الرجل، لأن كمال الدين قد استوعب ما شاع في عصره عن عالم الحيوان، ولا ينتظر في القرن الثامن أن يكون التحقيق العلمى في هذا المجال قد بلغ مداه، وليس الدميرى واحداً في بابه، فأكثر الكتب حتى التى ألفت في القرن العشرين تجمع بين الغث والسمين، والكمال لله وحده، على أن الذى أعجبنى في سلوك المؤلف أنه لم يقبل وظيفة علمية في عصره، مما يتدافع إليه كبار العلماء، فكان بعيداً عن الخضوع السياسى لأصحاب الأمر، وظل يرتزق من كسب يده عن طريق (الحياكة للأثواب) وهو تذود جميل.

ودميرة قرية من قرى محافظة الدقهلية، وقد أنجبت نفراً من العلماء والمفكرين وفي طليعتهم الأستاذ الكبير أحمد حسن الزيات صاحب مجلة الرسالة رحمه الله، وننقل هنا من طرائف الكتاب ما يلي:

" القط الأعمى "

كان العلامة ابن بابشاذ النحوى، وهو أحد أعلام الأدب والنحو في زمانه، وآراؤه في هذا الباب مشهورة متداولة، كان يجلس على سطح جامع عمرو بن العاص بالفسطاط يتناول الطعام، وقد دنا منه قط فرمى له ببعض ما يأكل، فحمله القط سريعا ورجع في أمد قصير لا يتيح له أن يأكل ما أخذ، فرمى له الشيخ بنصيب آخر، فحمله، ورجع في أسرع من البرق، وتكرر ذلك مرارا، فتعجب الحاضرون من أمره،

ص 148

بين رحمـــــة الإســــــلام .. ودموية التوراة المفتــــــراة

أ. د. محمد عمارة

مصـــــر

 لقد حصر الإسلام أسباب القتال المشروع في رد عدوان الفتنة في الدين ـ حتى يكون الدين خالصا لله ـ وفي رد العدوان على الأوطان، عدوان الذين يخرجون المسلمين من ديارهم، أو يظاهرون ويساعدون على إخراجهم من الديار.. وجعل لهذا القتال ضوابط وشمائل، ازدانت بها الفروسية الإسلامية، قبل أن تعرف الإنسانية المواثيق الدولية في هذه الميادين ـ على النحو الذى سبقت إشارتنا إليه تفصيلا.

    ولأن هذه كانت معايير القتال في الإسلام.. وأخلاقيات فروسية هذا القتال التى التزمها المسلمون.. كانت حصيلة ضحايا كل الغزوات التى قادها رسول الله، {صلى الله عليه وسلم}، وخاضها المسلمون، على امتداد السنوات التسع التى شهدت الغزوات والبعوث والسرايا القتالية ـ في دولة الإسلام الأولى، بالمدينة المنورة ـ كانت حصيلتها ذلك الرقم المدهش في تواضعه الشديد، إن لم نقل في ضئالته و"تفاهته"..

    فعلى حين أهلكت الحروب الدينية، بين مذهبين داخل النصرانية ـ الكاثوليك والبروتستانت ـ في وسط أوروبا 40% من تعداد شعوب تلك البلاد ـ

ص 70

الأستاذ الدكتور

علي عبد الواحد وافـــي

فاروق صالح باسلامة

جــــــدة

 هذا عالم ومفكر في علم الاجتماع وعلاقته باللغات والعلوم الإنسانية، يُعد من عباقرة العرب في القرن العشرين، وصاحب الفكرة لأقسام علم الاجتماع في الكليات ببعض الجامعات في بلده مصر، وبعض الأكاديميات العربية الأخرى.

تولى تدريس هذا العلم في آداب القاهرة في الثلاثينيات، فعرّبه بعد أن كانت الإنجليزية والفرنسية هما لغة تدريسه فيها، ثم أنشأ القسم سنة 7491م، بعد أن كان هذا العلم تابعاً لقسم الفلسفة.

والدكتور وافي عاصر أعلام هذين العلمين.. الاجتماع والفلسفة، مثل الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة، والدكتور زكريا ابراهيم، والدكتور ابراهيم مدكور والدكتور توفيق الطويل والدكتور زكي نجيب محمود، والدكتور عاطف العراقي وآخرين.

وكانت أعماله في تخصصه أكثر من زملائه أولئك في تخصصاتهم ، حيث ألف زهاء الخمسين كتاباً، وبحوثاً ودراسات متخصصة مطولة، محكمة تربو على المائة؛ عدا أعماله الأدبية الأخرى، وله تحقيقات علمية على بعض المؤلفات الاجتماعية والفلسفية في تراثنا الفكري؛ أهمها "مقدمة" ابن خلدون الشهيرة، حيث ألقى عليها دراسة وتحقيقاً، وفهرساً علمياً، وأخرجها في ثلاثة مجلدات، عن النسخة المخطوطة الكاملة للمؤلف؛ بإضافة ثمانين صفحة عن الطبعات المتداولة.

  ص 122

العربية وطوفان المصطلحات  الأجنبية

عبد الله بن حمد الحقيل

الرياض

 اللغة العربية تواجه اليوم غزوا فكرياً، فعلينا أن نواجه ذلك الغزو من جميع جهاته، ووجهاته، فهي من أهم ملامح شخصيتنا وهويتنا وهي لغة ديننا الاسلامي.. والناظر في الوضع اللغوي لدينا يجد اليوم ان اللغة الانجليزية قد ضايقت اللغة العربية بل قد دخلت الى المنزل والمدرسة والمتجر والمستشفى والسوق والفندق والمطعم، وبدأت تتحكم في كثير من أمور ومناحي حياتنا، حتى ان الكثير من المؤسسات والشركات تشترط للوظيفة وان كانت لا تستدعي اللغة الأجنبية وفي كثير من الأماكن والمستشفيات والفنادق يتبادل فيها اللغة الانجليزية كما ان لوحة الاعلانات كتبت باللغة الاجنبية وهكذا طغت اللغة الانجليزية على حياتنا.

 كما سرت الى الألسنة والأقلام عشرات بل مئات من الكلمات الأجنبية والتراكيب الأعجمية بحجة أن طبيعة العصر قد تستلزم ذلك وان سيل الحضارة يتدفق بمعاني المخترعات والمبتكرات وهو امر يكرب كل غيور على اللغة العربية وتغثى فيه النفس.

 ولا عجب فقد بلغ بنا الضعف في لغتنا أن نجد في الألفاظ الأعجمية أنساً ووجاهة وشعورا بالابتهاج اكثر مما نجد في الألفاظ العربية وأن كثيرا من أبناء اللغة العربية لا يحفلون بلغتهم ونجد أن حماسهم لها قد فتر وصلتهم بها ضعيفة ومتراخية..

ص 158