المؤتمر العالمي .. لنصرة النبي محمد صلي الله عليه وسلم

مؤتمر وحدة الأمة الاسلامية

{ اكثر من  ثلاثمائة من علماء الأمة الاسلامية ومفكريها ودعاتها اجتمعوا في العاصمة البحرينية المنامة، هدفهم نصرة النبي محمد {صلى الله عليه وسلم}، نبي الرحمة والهداية للانسانية جمعاء في مؤتمر جامع عنوانه (المؤتمر العالمي لنصرة النبي محمد {صلى الله عليه وسلم}.

 *******

مؤتمر وحدة الأمة الاسلامية

الأمير مشعل بن ماجد يفتتح جلسات الملتقى

 { في مقر رابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة ، وبمناسبة تأسيس (الملتقى العالمي لعلماء المسلمين) عقد في الشهر الفائت (مؤتمر وحدة الأمة الاسلامية)..

******

جائزة فيصل بن فهد

 لبحــــوث الريــاضــــــــــة

{ الرياضة لم تعد مجرد (كرة) تتقاذفها الأرجل أو الأيدي، بل غدت الرياضة اليوم واحدة من فنون الابداع الجماهيري، بل غدت الرياضة واحدة من (سفراء التعارف الشعبي) بين كل شعوب العالم..

******

معرض الرياض الدولي للكتاب 2006م

{ في مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، وباشراف الأمير سطام بن عبد العزيز، وبرعاية وزارة التعليم العالي، تم افتتاح (معرض الرياض الدولي للكتاب) لهذا العام 2006م .

 ******

تكــريم الإبداع

{ تكـريم الأدباء والعلماء والمفكرين، سنة حميدة اختطها مهرجـان الجنادرية المعقودة أعمـاله وفعالياته كل عام في مدينة الرياض.

 ص 4

استطلاع مصور

أمير الحكمة

والخير والانسانية

 واحة الامير ســــــلـمـان للعـــــلوم

دائما العلم مرآة الشعوب .. تسعى الأمم المتحضرة الى الاهتمام بتعليم أجيالها الناشئة، وزيادة وعيها وتثقيفها.. وتمضى مسيرة الامم يخلدها العلم والعلماء ورجال عظماء امثال سمو الامير سلمان بن عبد العزيز امير الحكمة والخير والانسانية.

ومن هذا المنطلق كان لسموه أياد وبصمات واضحة في كل المجالات داخل عاصمتنا الحبيبة الرياض.

نقول هذا ونحن نستقبل الحديث عن (واحة الأمير سلمان للعلوم) التى أولت الاهتمام للعلوم التطبيقية باستخدام التقنيات الحديثة للوصول الى المعلومة من خلال التبصير والتأمل والاكتشاف وتبسيط العلوم للناشئة والشباب، والتى سيكون لها آثارها الخالدة ليس في محيط المملكة وحدها بل ستمتد الى مدننا العربية.

بدأ سموه التطور في كل المجالات بشكل متحضر يتفق وروح العصر وطابعه مع الالتزام بقيمنا الاصيلة.

تطورت الرياض تطوراً هائلا ويكفي انها استطاعت في سنوات قليلة (بمقياس عمر الزمان) أن تكون محل اهتمام العالم..

ويبقى الامير سلمان الرجل الانسان نقطة المرتكز في كل هذا العطاء الحضارى المتميز محلياً وعالمياً.. فكر ثاقب .. رؤية واضحة.. عمل دؤوب.

واحة الامير سلمان للعلوم تسعى إلى نشر المفاهيم التقنية، وتعزيز اجواء المعرفة والعلم بوسائل حديثة ومشوقة بهدف ترسيخ وتوطين العلوم والمعارف بين الطلاب والشباب وافراد المجتمع كافة.. وصولا الى المجتمع الرقمى أو مجتمع المعلومات الذى تنشده حكومة خادم الحرمين الشريفين، والمشروع يخدم اغراضا اجتماعية وثقافية ستكون رائدة ومركزية، والواحة من المؤمل ان تؤدى دوراً مهماً في تعزيز التوجه الحضارى والثقافى في مملكتنا الغالية، بل ستكون نقطة التقاء ثقافي (عربي) من خلال استضافة اللقاءات، والمؤتمرات التى تبحث في الشأن الثقافي والعلمى والاجتماعي.

وتعد الواحة اضافة سياحية كبيرة لمدينة الرياض بحيث تشكل مصدر جذب في المستقبل..

تشتمل (الواحة) على مرافق تجمع بين العلمى والترويحي مثل متحف التراث العلمى العربي الاسلامى، معارض لعلوم الفضاء والطيران، علوم الصحراء، المخترعات، المكتشفات السعودية في مجال العلوم والتقنية.

  ص 10

العدد 601 المجلد 68 العام 72 الربيعان 1427هـ  ــ  ابريل ومايو  2006م

ISSUE No 601 VOL,No 68 YEAR 72, Rabia 1-2  1427 H --Apr,May  2006 C

●● واحة الأمير سلمان مؤسسة علمية تعليمية واجتماعية عالمية

ص 10

●● سيدنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} هو الرحمة المهداة من رب العالمين سبحانه وتعالى للناس أجمعين

ص 32

●● التنوع والتعدد والاختلاف سنة كونية، والحوار الهادىء مبدأ للتعايش السلمي

ص 62

●● الجمود جناية على الفطرة، وسلب لمزية العقل، والتجديد الفكري هو السبيل لنهوض الأمة

ص 110

●● المرأة المسلمة، تعلَّمت وعَلَّمتْ، ومثيلتها في الغرب كانت في سقط المتاع

ص 116

●● تاريخنا الرياضي حافل بالنهضة الدائمة المتلاحقة، ويظل في حاجة لمن يؤرخ لهذا التاريخ الرياضي بمنهجية أكاديمية، وليست انطباعية

 ص 132

●● المربى الفاضل، والمعلم الفذ، والأديب الرائد الشيخ عثمان الصالح، فقد عظيم ـ عليه رحمة الله ورضوانه

ص 140

وجادلهم بالتي هي أحسن

أسس ووسائل ومقاصد

د. عبد الرزاق وورقية

أستاذ الدراسات الاسلامية- جامعة محمد بن عبد الله بفاس ـ المغرب

{  إن القرآن الكريم خطاب إلهي جاء محاورا لبني البشر وداعيا لهم إلى التحاور، بناء على أسس ومتوخيا لمقاصد ، والمستقرىء لنصوص القرآن الكريم بفهم مُتَنّور يدرك أن الأصل في الدعوة الإسلامية هو التحاور والمجادلة بالتى هي أحسن، وما شاب تاريخ الدعوة من قتال كان دفاعا عن النفس مقابل اعتداء لم يكن فيه الإسلام البادىء، وكانت القاعدة المتأصلة هي تبليغ الدعوة بشكل هادىء وسلمي، وكان الأمر القرآني واضحا بتجنب إكراه الناس على الدخول في الدين وهذا ما يفسر استمرار أهل الديانات الأخرى داخل المجتمعات الإسلامية الى الآن، إذ لو كان هناك اضطهاد لهم طيلة هذه المدة الطويلة من الزمن لاندثروا، وهذا لم يقع، وإذا ثبت هذا فإن الناظر لنصوص الشريعة يستنتج أن التحاور مع الأمم على أساس مصلحة الإنسانية واجب شرعي أصيل وهذا ما سنحاول بيانه في النقاط التالية:

ص 62

الدين خُلُق

{  نعم .. خَلْقُ الله سبحانه وتعالى شهوده في الأرض .. وهم أقلام الحق في الأرض .. إذا أثنوا على عبد من عباد الله خيراً، فهو كذلك .. وإن أثنوا عليه شراً فهو كذلك.. الأمة لا تجتمع على باطل ولا على ضلال أو كذب.

مرت جنازة على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} فأثنى عليها الصحابة خيراً، فقال الرسول {صلى الله عليه وسلم} (وجبتْ) .. ومرت جنازة أخرى فأثنوا عليها شراً، فقال الرسول {صلى الله عليه وسلم} (وجبتْ) .. فقالوا ما وجبت يارسول الله؟

قال : أثنيتم على الأولى خيراً فوجبت لها الجنة، وأثنيتم على الثانية شراً فوجبت لها النار، الخلق شهود الحق.. الخلق أقلام الحق في أرضه.

    بحكم العيش والمداخلة اليومية بين الناس الذين يجمعهم مجتمع واحد، أو عمل واحد، فإنهم يعرفون بعضهم بعضا.. وبالتالى يكون حكمهم ـ بعضهم على بعض أو على فرد منهم ـ حكماً صحيحاً صائبا.

فان قالوا خيراً عن أحدهم، فليهنأ، وليحمد الله تعالى.. وإن قالوا عن أحد شرا، فليتدارك نفسه.. لا يعاند ولا يغالط ولا يكابر.. لأن المجموع لا يتواطأ على ضلال أو كذب .. ليس هذا فحسب، بل إنهم سيشهدون عليه أمام الحق سبحانه.

   ومن ابتغى شهادة الخلق له فليُحَسِّن خُلُقَه بين الناس..

حسن الخُلُق هدف أسمى، وغاية نبيلة تتقطع الأنفاس دونها .. وإن المرء ليدرك بحسن الخلق مالا يدركه الصائم القائم.

وحسن الخلق قيمة عليا، تهب الحياة جمالها وبهاءها، وحسن الخلق يعنى سريان الأمن والأمان في المجتمع، إذ كل انسان حسن الخلق يظل مأموناً ومؤتمناً من الآخرين.. لأنهم علي يقين كامل أنه لن يغدر بهم، ولن يكذبهم في حديث، ولن يكشف مستوراً عندهم.

بل يظل في أعماقهم هو: الخير كله .. والفضل كله.. والوفاء كله.

وفوق هذا كله حسن الخلق يبلغ بصاحبه مبلغ القرب من مجلس سيدنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}: إن أقربكم منى مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً، الموطأون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون.. وإن أبعدكم منى مجلساً يوم القيامة الثرثارون المتفيهقون.

حسن الخلق هبة عظمى، من رُزِقها فقد رُزقَ خيراً كثيرا.. ومن زاد عنك في الخلق فقد زاد عنك في الدين.

 ص 70

حدثنا ابن بطَّة[1] قال :

  بينا أنا منهمك في التأليف والكتابة إذ ألقيت إليَّ من النافذة جذاذة]2]، ففضضت خاتمها، فإذا فيها: أيها الأديب الأريب، أما آن لك أن تدع ما ظلت عليه عاكفاً، وتخرج إلى دنيا الناس مستطلعاً مصلحاً؟ فقد ذاعت الموبقات، وشاعت المنكرات، وإنك لا تدري ما أحدث تلاميذك من بعدك في المسابح والمسارح، وإن لم تفعل فما بلغت رسالة العلم والأدب، وكنت بِصَمْتِكَ واعتزالك من مشجعي السوبر ستار!

التوقيع: تلميذك المحبّ ابن عاشر[3].

فلما فرغت من الرسالة تملكتني حيرة ودهشة، وضربت كفّاً بكفّ، وأزريت على نفسي، وقلت: ويباً ويباً بابن بطة[4]، خسرت تلاميذك الذين ربّيتهم على عينك من أبناء العاشر والحادي عشر، وتركتهم هملا للباغي لويس الرابع عشر يضع لهم المناهج، ويزين لهم المباهج، وقعدت والأمة تحترق بالنار في السوبر ستار!

وعمي عليَّ الأمر، فلا أدري ما يعني صاحب الجذاذة بكلمة السوبر ستار؟ وبحثت عنها في أمّات المصنفات: في معجم الخليل، وكتاب سيبويه، وبيان الجاحظ، ولسان العرب، فلم أجد شيئاً، فوقر في نفسي أنها كلمة غربية مستوردة اسماً ومعنى، ورسماً ومبنى!

وبينا أنا أعوم في بحر الحيرة، وقد تأجج صدري، واضطربت أعصابي، إذا طارق بالباب، وإذا هو ابن عاشر نفسه، فقلت له: أأنت صاحب الجذاذة؟!

قال : إي والله يا أستاذي، أنا كاتبها وموقعها!

قلتُ : فما حملك على ما صنعت؟

ص 122

حضارات سادت

د. عماد محمد ذياب الحفيظ

الامارات العربية المتحدة

{  إن من أهم الأمور المتميزة في عكس مقدار التطور والرقي في مجال المياه وسبل استغلالها هي بناء السدود وخزانات المياه، فهي تحتاج الى امكانيات فنية كبيرة تتناسب وحجم المشروع المنفذ، وقد تميزت بها شعوب الشرق الأوسط وشمال افريقيا ومنذ قديم الزمان.. أي لفترة تعود لأكثر من عشرة آلاف سنة، وخاصة في منطقة تل الصوان وديالى في وسط بلاد الرافدين، الا أن هذه السدود والخزانات تباينت في حجمها ومقدار استيعابها من المياه وأهميتها على اختلاف مناطقها.. لكن شعب بلاد الرافدين بقي الأكثر تميزا في هذا المجال على شعوب المعمورة كافة في تلك الحقبة الزمنية، بل وقد جاء ذكر السدود وخزانات المياه في القرآن الكريم وتم تحديد اسم أهمها في مأرب (اليمن) وهو سد العرم أو سيل العرم الذي جاء ذكره في الكتاب العزيز ليعبّر عن أحد الإنجازات العظيمة التى أقامها الإنسان على الأرض وعلى الرغم من ذلك لم يتمكن الإنسان من المحافظة عليها بعد أن نسي ذكر الله والتفكر في عظمته.

السدود وخزانات المياه قبل الميلاد :

هناك العديد من المؤشرات والاشارات الى إمكانية بناء السدود وخزانات المياه منذ آلاف السنين قبل الميلاد إلا انها لم تكن بالحجم والأهمية الكبيرة في تلك الفترة، لذلك نجد ان الحفريات الأثرية تؤكد ان السدود وخزانات المياه الكبيرة ـ التى هي على قدر كبير من الأهمية ـ بدأت مع بداية الألفية الخامسة، حيث بدأ الإبداع التقني في بناء السدود وخزانات المياه في هذه الألفية قبل الميلاد، علما أن المصادر لم تشر الى سدود وخزانات مياه في ارض المعمورة كما هي عليه في بلاد الرافدين، وخاصة في زمن سلالة لجش (لكش) في جنوب بلاد الرافدين.

ص 74

ومن آياته .. اختلاف ألسنتكم

كم عدد لغات العالم؟

د. زياد الحكيم

أستاذ جامعي سوري بلندن

{  لا يتفق علماء اللغة على عدد محدد للغات التي تتكلمها الشعوب التى تقطن الأرض في الوقت الحاضر، وتقول بعض المراجع إن عدد اللغات هو ما بين أربعة آلاف وخمسة آلاف، ولكن تشير بعض التقديرات الى أن العدد الحقيقي يتراوح ما بين ثلاثة آلاف وعشرة آلاف لغة.

    من الأسباب التى تحول دون التوصل إلى تحديد عدد لغات العالم أننا حتى يومنا الحاضر لا نزال نكتشف شعوبا جديدة ولغات جديدة في مناطق مختلفة من العالم، وخاصة في حوض نهر الأمازون ووسط أفريقيا وغينيا الجديدة، ومع ذلك فمن غير المتوقع اكتشاف لغات كثيرة بهذه الطريقة، والعادة هي أننا نعرف الشعوب في مناطق معينة في حين أننا لا نعرف اللغات التى تتكلمها، والحقيقة هي أنه في دول كثيرة لم يكتمل المسح اللغوي وفي بعض الدول لم يجر مسح لغوي على الإطلاق، وغالبا ما يفترض أن شعبا من شعوب منطقة من المناطق يتكلم لغة معينة، ولكن عند البحث نجد ان هذا الشعب يتكلم لهجات من لغة واحدة، ولكن هذه اللهجات من الاختلاف بحيث يمكن اعتبار كل واحدة منها لغة بحد ذاتها.

ولكن هناك عوامل تحد من عدد اللغات. فمن أجل أن تكون لغة معينة لغة حية فلابد أن يكون هناك عدد من الأشخاص يتكلمونها كلغة أولى، ولكن في كثير من بقاع العالم ليس من السهل التعرف على ما إذا كان الناطقون بلغة من اللغات لا يزالون على قيد الحياة،

 ص 126

بالعربي الفصيح

 { حدثنا التاريخ عما كان عليه العرب في جاهليتهم.. وما كانت عليه جميع الأمم قبل الاسلام..

عبادة للأوثان :

وهذا الغاء كامل للعقل الذي فضل الله سبحانه به ابن آدم، والغاء للتكريم الإلهي لبنى آدم.. {ولقد كرمنا بنى آدم وحملناهم في البرّ والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}.

وكيف يكون مفضلا على هذا (الحجر) وهو يعبد الحجر .؟!!

وكيف يكون مفضلا على (الشمس .. القمر .. النجوم .. الكواكب .. النار.. وكل معطيات الطبيعة المخلوقة لله سبحانه) وهو يعبدها.

كل تلك المخلوقات صنع منها ابن آدم (صنما) يعبده من دون الله جلت قدرته.

الاقتتال والاحتراب :

القوي يأكل الضعيف، ولا رادع يردعه.. يصرخ صارخهم بالشر، فتشتعل نار الحرب بينهم جميعا ولا عاقل يرد المقتتلين الى رشدهم إلا الغلب.

ويتبع هذا الظلم والتظالم بين الافراد، ظلم في الأموال والاعراض.. في الأنفس والثمرات.

ارتكاب الفواحش :

ما ظهر منها وما بطن .. (الربا ـ القمار ـ الزنا ـ الخمر) وكل ما يتبع تلك من الأرجاس والانجاس والمحرمات، من أكل مال اليتيم ـ ووأد البنات، والرق والاستعباد.

محرمات فوق محرمات وظلمات فوق ظلمات.. ما كانوا يتورعون في شىء من ذلك.

تلك كانت الملامح العامة لحياة أولئك الأقوام في جاهليتهم، وهذا بطبيعة الحال لا ينفى ما كان عند عقلائهم من أفضال ومحامد سجلها التاريخ لهم بيضاء ناصعة.

أما الروم والفرس، فان معطيات حياتهم لا تقل بؤساً وظلماً عن جاهلية العرب الجهلاء.. بل زادوا عليهم بالجبروت والطغيان والتسلط.. فإذا كان ظلم العرب هو ظلم قبيلة لأخرى، أو اقتتال قبيلة مع أخرى، أو ظلم فرد لفرد، فان الروم والفرس كان طغيانهم وجبروتهم أعظم وأشدّ من كل ذلك، فقد كان ظلم (دولة) لافراد الشعب كله.

  ص 30

ولاة البلد الحرام

  {  منذ ما يقارب الخمس سنوات الماضية كتبت على صفحات هذه المجلة الغراء حلقات تاريخية بعنوان أمراء الحرمين الشريفين أو ولاة البلد الأمين كما أسمتها أسرة المنهل الغراء برئاسة فقيد الأدب والإعلام المعاصر الأستاذ نبيه عبد القدوس الانصاري ـ رحمه الله تعالى ـ ثم من بعده حامل رايته ووريث حاله الأستاذ زهير نبيه الأنصاري ـ نجح الله مقاصده ـ وكيف لا

وللأنصار في قلبى مكان

لأن بحبهم كمل اليقين

وكان موضوع الحلقات عبارة عن تاريخ موجز وترجمة سريعة لأمراء البلد الحرام مكة المكرمة شرفها الله وقدسها، والذين تولوا الأمر أو الحكم بالبلد الحرام والمباشرين لهذه الولاية فيها عبر التاريخ الإسلامي المجيد، فبدأت ببلد الله الحرام ومحط أنظار شعوب الإسلام حتى أتممت أربعا وعشرين حلقة على مدار الخمس سنوات الماضية.

وكانت هذه الحلقات عبارة عن مقتطفات من كتابي الموسوم بجلاء العينين بذكر أمراء الحرمين الشريفين الذى لا يزال قيد محاولة نشره وطبعه.

وكان بودى مواصلة الكتابة عن هذا البحث العلمى والتاريخي الدقيق حتى يكتمل أمراء البلد الحرام فأتطفل على أمراء مدينة سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام ولكن الظروف حالت دون هذا الهدف، ومع ذلك فإننى أعد قراء المنهل الكرام العودة الى استكمال هذه الحلقات متى ما سمحت الفرصة لذلك وزالت تلك العوائق بإذن الله تعالى.

والآن فإننى بإذن الله تعالى وتوفيقه سأكتب مختارات عن ساكني الحرمين الشريفين من أعلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الزهاد والصلحاء والعلماء والفضلاء والشعراء والأدباء ومن في معناهم ممن كان لهم شرف الفوز بهذا الجوار العظيم ولا سيما ممن عنى بذكرهم الإمام تقي الدين الفاسي في كتابه الفريد: (الدر الثمين في تاريخ البلد الأمين) والامام شمس الدين السخاوى في تاريخه: (التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة).. لأنهما ذكرا في هذين الكتابين ممن تشرفوا بهذا الجوار جوار بيت الله الحرام وجوار سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام على مدار الزمن حتى تاريخهما الشىء الكثير الكثير مما لا يدرك في غيرهما من التواريخ.

وليس معنى ذلك أننى سوف أغفل المعاصرين منهم بل وهم أولى بهذه الإشادة إن شاء الله تعالى، ولن يكون هناك التزام بتسلسل تاريخى أو تدريجي في العلم المختار للحديث عنه بحيث قد يكتب عن علم من القرن العاشر ثم يكتب عن علم من القرن الثاني وهكذا وسوف يكون عنوان هذه الحلقات باسم : (سير أعلام الحرمين الشريفين) .. ولكن قبل أن أبدأ بهذا الموضوع هنا قصيدة كتبتها ونظمتها وهى لأسماء ولاة البلد الحرام عبر التاريخ. وقد بلغت مجموع أبياتها نحو ثلثمائة وخمسين بيتا من البحر الوافر، وهي خطوة غير مسبوقة على مر التاريخ، ولي بها شرف السبق بمثله في تاريخ الحرمين الشريفين حيث لم يسبقنى الى مثلها أحد من المؤرخين ولا من الأدباء لا قديما ولا حديثا وقد سميتها: (رفع اللثام بمنظومة أمراء البلد الحرام).

  ص 82

{  الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد ومن والاه، ومن أراد لهذه الأمة التيقظ والانتباه.. وبعد: فإن الله تعالى ذكر أن الله تعالى يختبر الإنسان في هذه الدنيا، ويبتليه ويفتنه، وقد يكون واضحاً من سياق الكلام المراد من الابتلاء والفتنة، ولكن الحس الإنساني المتعارف عليه بين الناس قد لا يدرك الفرق بين الابتلاء والفتنة من أول وهلة؛ لأن العرف العادي لا يعرف من الفتنة إلا التفريق بين الاثنين، أو نقل الكلام من هنا وهناك للإفساد، ويعرف الابتلاء على أنه المصائب تصيب الإنسان، ولكن الفرق بينهما غير ذلك، ونبين الفرق بين الكلمتين فنقول:

الابتلاء لا يكون إلا بتحمل المكاره والمشاق، ويكون في الخير وفي الشر كما قال تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}[1] فالابتلاء بالخير: هو الصبر عليه ومعرفة قدره، ثم شكر الله تعالى عليه، ثم أداء لوازمه: من فعل الطاعة والبعد عن المعصية، فالشكر العمل الصالح كما قال تعالى {اعملوا آل داود شكراً} وهذا لا يفعله إلا القليل {وقليل من عبادي الشكور} ومن هنا كان الابتلاء بالجهاد والصبر عليه من أقسى أنواع الابتلاء، قال الله تعالى {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم}[2].

جاء في تفسير الطبري :

القول في تأويل قوله تعالى {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم}3] يقول تعالى ذكره لأهل الإيمان به من أصحاب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ولنبلونكم أيها المؤمنون بالقتل وجهاد أعداء الله؛ حتى نعلم المجاهدين منكم، يقول حتى يعلم حزبي وأوليائي أهل الجهاد في الله منكم، وأهل الصبر على قتال أعدائه؛ فيظهر ذلك لهم، ويعرف ذوو البصائر منكم في دينه من ذوي الشك والحيرة فيه، وأهل الإيمان من أهل النفاق، ونبلو أخباركم فنعرف الصادق منكم من الكاذب[4].

وجاء في تفسير القرطبي :

{ونبلو أخباركم} نختبرها ونظهرها، قال إبراهيم بن الأشعث: كان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكي، وقال: اللهم لا تبتلينا فإنك إذا بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا[5].

وفي تفسير ابن كثير :

أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده أي يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى: {ولنبلوكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم}6] فتارة بالسراء وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف}[7].

فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه، ولهذا قال لباس الجوع والخوف، وقال ههنا بشيء من الخوف والجوع أي بقليل من ذلك، ونقص من الأموال: أي ذهاب بعضها، والأنفس كموت الأصحاب والأقارب والأحباب، والثمرات أي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها، وكل هذا وأمثاله مما يختبر الله به عباده، فمن صبر أثابه ومن قنط أحل به عقابه؛ ولهذا قال تعالى {وبشر الصابرين}[8].

 ص 130

الرحمة المهداة

{ جاءت حادثة بعض صحف الدانمارك بكل أسف واساءتهم الى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} والى شخصيته وسيرته على شكل صدمة كبيرة جعلتنا نفوق ونصحو ونتنبه الى تقصيرنا في الاعلام عن ديننا وعن قرآننا، وعن سيدنا محمد {صلى الله عليه وسلم}.

  ومن الخطأ ان تكون أعمالنا كلها ردة فعل لحادثة هنا أو مقال هناك، أو حديث يسيء الى سيرة سيدنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}.

ومن هنا يرى عقلاء الأمة أن من واجبنا وضع برامج اعلامية وعلمية دقيقة عن سيدنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}، ونشرها بلغات العالم المختلفة، وتوزيعها عن طريق سفاراتنا الاسلامية، ومكاتبنا الاعلامية، وحتى عن طريق طلابنا وطالباتنا الذين يدرسون في خارج البلاد الاسلامية في أوربا وامريكا والصين أو اليابان، بل في كل منطقة من مناطق العالم، وعلينا ان نتحين الفرص المناسبة للاعلام عن هذا الدين الحنيف، وعن هذا الرسول الكريم، لأنه من العيب علينا، ان تنحصر جهودنا للتصدي لكل هجمة فقط بصورة وقتية، أو كردة فعل، أو انتظار أي تعد أو اساءة لرسول الله {صلى الله عليه وسلم}، اذ ان الواجب والمسؤولية الاسلامية تحتمان علينا أن نبادر نحن بالابلاغ، ونسعى الى الاعلام عن سيدنا محمد {صلى الله عليه وسلم} حتى يعلم الناس حقيقة هذا النبي الكريم، والرسول العظيم الذي ارسله الله رحمة للعالمين وليس فقط للمسلمين، بل لكل مخلوقات العالم.

 فعلينا مثلا ان نلقي الضوء على سيرته العطرة، وما شهد له الله سبحانه وتعالى به، وما ثبت حتى في الديانات النصرانية واليهودية عن مكانته ودوره وفضله، وكيف شهد له حتى الأعداء بنبله وأمانته ومروءته، حتى حكموه في ما شجر بينهم، وعلينا ان نلقي نظرات دقيقة وفاحصة على جوانب السيرة النبوية العطرة واختيار الأوقات المناسبة لنشرها والتعبير عنها وان نعرف الآخرين مكانة هذا النبي الكريم ذي القدر العظيم، ونخبرهم كيف ان الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات قد اختاره ليكون خاتم الانبياء والمرسلين، وبالمؤمنين رؤوف رحيم، بل وجعله رحمة للعالمين جميعا، حتى آمن به الانس والجن والحيوان والجماد.. احبوه وخضعوا له، وكيف تحققت على يديه تلك المعجزات العظيمة، وفي مقدمتها القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من لدن حكيم عليم، وكيف ان هذا القرآن تحدث عن أمور علمية لم تظهر الا في القرن العشرين وما بعده.

    ص 32

العــالـــم المـوســـوعـــي

{  عالم ومثقف، وكاتب أديب ومفكر فاضل، وصحافي حكيم، مؤلف "دائرة معارف القرن العشرين" التى تقف شاهدة لعلمه، ومنارة لثقافته، ورمزاً لفكره، عاش محمد فريد وجدي، حياة روحية، أدبية مليئة بالعلم والإيمان، عمل في هذا الجو المعنوي بعلمه، فصاغ أولا: كتابه "كنز العلوم واللغة"، كان هدفه منه خلاصة معلومات الإنسان كلها في دائرة واحدة، فيفيده بالعلوم النقلية والعقلية على ترتيب قاموسي، وأقبل عليه القراء من الأمة واعتمدته وزارة المعارف في بلده مصر رسمياً، وتلاها الأزهر العامر، فقرره على مكتباته الرئيسية والفروع، واشتهر في العالم الإسلامي والعربي، وذاع وانتشر.

لكن طموح هذا العلامة المفكر جعله يذكر حاجة الأمة إلى دائرة معارف أوسع من كتابه كنز العلوم واللغة، فضاعف المعلومات والمواد المعرفية، ومصطلحاتها العلمية والثقافية واللغوية والشرعية الدينية فأخرج "دائرة معارف القرن العشرين" في عشرة مجلدات، حاوية شاملة، جامعة للثقافة والآداب والعلوم والفنون: في اللغة والدين، والأدب والأصول، والتاريخ والتراجم، والطبيعة والكيمياء، والاجتماع والاقتصاد ، والفلسفة وعلم النفس، والجغرافيا والطب والعلاج والصحة والإحصاء والفوائد المنزلية والسكانية.

ولم يكن يعتمد على المعلومات وحدها، بل انتهج في هذه الموسوعة منهج التأليف المنظم الذي تولد من ذهنية وقادة، وترتيب موضوعي، ينم عن علم وافر، وتفكير سليم، ونهج رائد، وطريقة واضحة الأسلوب، بَيِّنة الدلالة، هادفة المرمى والطرح، للتنوير والإشراق والتوعية.

ولنبوغه كان سريع الكتابة فتفيض الأفكار ويسجلها، وتنثال له المعاني انثيالا! حينما يؤلف، وهذا يعلل موسوعية كتاباته بكثرة وتآليفه الفياضة، وبالذات "دائرة المعارف" التى يجاوز كل جزء من أجزائها، السبعمائة صفحة، وهي عشرة أجزاء جميعاً.

 ص 94

بين مدرجات الدراسة ومدرجات الملاعب

د. أمين ساعاتي

جـــــدة

 إضـــاءة :

الدكتور / أمين ســاعاتي :

 ـ دكتوراة في الادارة العامة والعلاقات الدولية.

 ـ عضو في العديد من المنظمات والجمعيات العلمية والصحفية.

 ـ نائب رئيس التحرير في جريدة عكاظ.

 ـ عضو هيئة التدريس بكلية الاقتصاد والادارة/ جامعة الملك عبد العزيز.

 ـ خبير العلاقات الدولية بجامعة الدول العربية.. ومستشار الامانة العامة برتبة وزير مفوض.

 ـ كان لاعباً في الفريق الأول بنادي الاتحاد العربى السعودي من عام 1376هـ.

ـ عمل حكماً معتمدا بالدرجة الاولى في كرة القدم والكرة الطائرة وتنس الطاولة.

 ـ رئيس تحرير مجلة النادي.

 ـ له (27) مؤلفاً عاما في الادارة والسياسة.. والاقتصاد والحكم .

ـ له (19) مؤلفاً في الشئون الرياضية.

{  المقصود بتاريخ تاريخنا الرياضي .. هو تاريخ بداية كتابة تاريخ الرياضة السعودية وما تلى ذلك من تطورات وانجازات في مجال رصد وكتابة التاريخ الرياضي في المملكة العربية السعودية.

    بمعنى إذا كان للأندية تاريخ، وللاعبين تاريخ، وللرئاسة العامة تاريخ، وللإعلام تاريخ، وللمسابقات تاريخ وللجنة الأولمبية تاريخ، وللاتحادات الرياضية تاريخ، وللحكام تاريخ، وللمنشآت تاريخ، فإن للكتابة التاريخية تاريخ له بدايات وإرهاصات وتطورات حتى بلغت درجة يمكن أن نفاخر بها بين الدول العربية، بحيث نستطيع القول أن المؤرخين السعوديين كتبوا تاريخ الرياضة السعودية وحافظوا على مكتسباتها عبر الأجيال المتعاقبة، وإن أقرانهم من الكتاب العرب لم يفعلوا ما فعل السعوديون.

إن بلوغ الفكر الرياضي مرحلة كتابة تاريخ الرياضة.. يعتبر مؤشرا لبلوغ هذا الفكر مرحلة النضوج، وحينما ينضج محور الكتابة التاريخية يستطيع 

   ص 132

دمعـــة حـــــرّى

الشيخ عثمان الصالح (يرحمه الله)

المربي الفاضل الشيخ

عثمان الصالح

فــي

ذمــة اللـــه

{ ما من أحد في الوسط التربوي والاعلامي إلا ويشهد للشيخ عثمان الصالح أنه رجل التربية والتعليم في السعودية.. تتلمذ على يديه العديد من رجالات هذا الوطن الذين أصبحوا من كبار المسؤولين في الدولة.

الامير سلمان بن عبد العزيز اثناء تأدية واجب العزاء لابناء الراحل

خدم قطاع التربية والتعليم طوال أربعة عقود متنقلا ما بين المجمعة ـ مسقط رأسه ـ وعنيزة والرياض حتى أصبح نموذجا للمربي الذي يجمع ما بين العلم والحزم والأخذ بمستجدات التربية الحديثة.

 ص 140

دمعـــة حـــــرّى

 كنت وزميلي في الدراسة والسكن الدكتور محمد بن عثمان الصالح نحث الخطى في طلب العلم في قسم اللغة العربية بجامعة القاهرة في الخمسينيات الميلادية وإذا برجل سمعت عنه، عن علمه وذكائه وخبرته في التربية والتعليم يصل إلى القاهرة إنه ابن عم زميلي إنه الأستاذ عثمان بن ناصر الصالح مدير معهد الأنجال بالرياض في طريقه الى أوربا مع زمرة من الطلاب فزارنا في شقتنا وتعرفت عليه فإذا بي أقابل ذلك المدرس الطلعة الممتلىء حيوية ونشاطا وعلماً وأدباً إنه أنموذج لما يجب أن يكون عليه المعلم وقل أن يرتفع المعلمون إلى هذا المستوى من الاستيعاب والمعرفة مع رقة في التعامل وذرابة في اللسان وألمعية في الفهم وإدراك للمقاصد فأعجبت به، وتمر الأيام وإذا بي أعين معيداً في قسم اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة الملك سعود سنة 1380هـ أنا وكوكبة ممن تخرجنا في ذات العام ومن بينهم زميلي محمد بن عثمان الصالح وسكنا معاً في شارع الظهيرة وهو متفرع من شارع الخزان في شقة من الشقق الجديدة التى تعد آنذاك من أفضل ما كان في الرياض من بنيان حديث،    

 ص 142

دمعـــة حـــــرّى

الشيخ / عثمان الصالح

{ حُمَّ القضاء .. وصوحت الواحات وغابت أضواء المنارة التى كانت تربي وترشد الأجيال إلى شاطىء الأمان!!

عندما نزل الموت بأحد أفذاذ أعلام أمتنا الإسلامية.. جاء النبأ صادماً.. وقاسياً.. وفاجعاً.. جاء يعلن رحيل رائد للعلم والتربية ورجل تربية وعالم دين وفقه وبيان ومعرفة.. رجل البر والإحسان.. مربي النماذج الفذة.. من الرجال المثاليين.. إنه سماحة الشيخ "عثمان الصالح" الأب الحاني.. والصديق الكبير الوفي النزيه الذي يتعلم منه المرء أبجدية المثالية في التربية الإسلامية والخلق الإنساني الرفيع.. لقد اختاره الله سبحانه إلى جواره الأقدس.

ص 144

◘ عندما يذكر هذا الاسم (هشام حافظ) تقفز الى ذهنك مباشرة (الجرأة المثمرة).. وهكذا وصفه كثير من معاصريه وأصدقائه.. كان جريئاً في بحثه عن الحقيقة، والعثور عليها، والدفاع عنها.. أحبَّ الصحافة، لحبه لوطنه وقومه.. لهذا أراد ان تكون الصحافة حقيقة.. وليست تزويراً.. وأن تكون إضاءة وليست اظلاماً وتعتيماً.. وان تكون ناصحة أمينة، وليست مخادعة أو مجاملة.

 ص 146

 { فنان مبدع بارع .. اتخذ الريشة واللون، وما تبعهما من الظلال والأضواء، ليضع أمام المشاهد (لوحة) هي جزء من نفسه ورؤاه.

هذا هو الفنان المبدع عبد الحليم رضوي عليه رحمة الله تعالى.. اشتغل بالفن والابداع.. وأعطاه كل ابداعه ونفسه، حتى بلغ فيه مبلغ العالمية، وحاز على اعجاب الهيئات الفنية محلية وعربية ودولية.. وتقلد فيه مناصب عليا.. وفي مجال الفن حاز على كل دراساته العليا (الماجستير ـ الدكتوراه ـ ثم درجة (البروفيسور).

 ص 147

محمد على قدس

جــــــدة

üü ليس مستحيلا أن يكون المرء عبقريا !

العبقرية ليست خيالا .. أو سمة خارقة يصعب على الإنسان بلوغها أو ادراك مميزاتها، لأن مفهوم العبقرية بسيط وسلس ومرن !

علماء النفس وفي ركابهم رجال التربية يؤكدون أن الطفل يولد عبقريا بمحاولاته واستكشافاته الجريئة التى تكون عادة بدافع الفضول وحب الاستطلاع كطبع فطري.. عادة تكون النتائج لكل المحاولات بمحض الصدف.

üü في رأي الدكتور (أرنولدجيل) أن الانسان يدهش حقاً من قدرة الطفل الفائقة على الاختراع والابتكار، وهذا في حد ذاته سمة من سمات العبقرية دون تجاوز أو مغالاة ، وأغلب عباقرة الدنيا من أدباء وفنانين وعلماء بدت ملامح نبغهم الفكري وألمعيتهم وهم في سن الطفولة كالمفكر البريطاني (جون ستيوارت) فقد قرأ الكتب الإغريقية القديمة وهو في سن السادسة من عمره، فأصبح عالماً في الاقتصاد والسياسة والفلسفة.. واشتهر بنظرياته الاقتصادية، والموسيقي العالمي الكبير (موتزارت) كان الآخر عبقريا نابغة منذ صغره، فقد ألف أعظم وأشهر سيمفونياته ذات الصبغة العالمية وذوقها الرفيع.. وعزفها على آلة البيانو وهو ابن الرابعة من عمره.

üü في تبسيطنا لمفهوم العبقرية ومدلولاتها لا يقلل من شأن العباقرة الأفذاذ ممن برز واشتهر.. لأنهم استطاعوا استثمار مواهبهم وتنمية قدراتهم وقد تهيأت لهم الظروف وهُيىء لهم المناخ ليكونوا بعطائهم وفكرهم عباقرة مبدعين، فهم رجال افذاذ فكروا وانتجوا وأبدعوا وكانت نتائج تفكيرهم وما جادت به عبقريتهم باهرة ومؤثرة ، وهذا واقع ببساطته لا يُحَجِّم قدر العبقرية ولكنه يحدد البداية التى تؤكد واقع ثبوتها والانطلاق نحوها.

العبقرية هى التركيز والتعمق في كل أداء تسعى لاتقانه وفق أسس وقواعد حقيقية تصيب اصابة بالغة ومؤثرة في التفاعل مع جماليات الأشياء والقدرة على التمثيل بها، للحصول على مفاهيم جديدة واستشفاف معانى الأشياء ومسمياتها بقراءة مختلفة واستنباط مغاير يتفرد بمعطياته.

 ص 97

أ.د. صالح بن غانم السدلان

جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية

{ الحمد لله الذي أسبغ علينا نعما عداداً، وبعث فينا سراجاً وهَّاجاً، فاللهم إنا نشهدك على حبك، وحب نبيك محمد {صلى الله عليه وسلم} ونشهدك أنه أحب إلينا من أنفسنا وأهلينا ووالدينا وأموالنا، ونبرأ إليك مما فعل الكافرون بجناب نبيك وصفيك {صلى الله عليه وسلم} وبعد :

فإن من حق كل مسلم غيور على دينه، محب لرسوله المصطفى {صلى الله عليه وسلم}، أن يعبر عن فرحته الغامرة، بهذه الهبَّة الإسلامية من الأمة المحمدية، دفاعاً رائعاً عن خير البرية، ومع توالي النكبات، وكثرة الطعنات التى توجه إلى صدر الأمة من أعداء الإسلام، وممن أعلنوا الحرب الصليبية على الإسلام جلية واضحة، دون مهادنة، إلا أننا نجد روحاً جديدة تسري في جسد الأمة؛ تذكرنا بحديث المصطفى {صلى الله عليه وسلم} "مثلُ المؤمنين في توادهم وتراحُمهم وتعاطُفهم، مثلُ الجسد إذا اشتكى منه عُضوٌ ، تداعى له سائرُ الجسد بالسَّهر والحُمَّى" رواه مسلم: ج16/119].

    في هبة الغيرة على حب النبي {صلى الله عليه وسلم} تكاتفت الأمة، وتداعت إلى الحق، فرب ضارة نافعة، فالمسلمون لم يصلوا مرحلة الغثاء بعد، ولم يعد بوسع أعداء الإسلام أن يتجاهلوا هذه الأمة، وأن يتجرءوا على مشاعرها.

    إن أدعياء الحرية الزائفة قد كشفوا عن وجههم القبيح، وصالوا وجالوا في دول العالم يوزعون الاتهامات، ويحاسبون المقصرين ممن ينتسبون إليهم ويتلقون تعليماتهم.

    ولقد علم الله سبحانه، وهو اللطيف الخبير، أن الرسول المبعوث من قبله لابد أن يكون موصوفاً بكريم الأخلاق وجميل الصفات حتى يُقبل الناسُ عليه، ويتعلموا منه لذلك وضع في شخص محمد {صلى الله عليه وسلم} الصورة الكاملة للشخصية المسلمة التى يريدها الله تعالى.

   ص 44

  {  ظهرت غلبة الثقافة الإسلامية في السودان منذ منتصف القرن الخامس عشر الميلادي، وهي الفترة التى ظهرت فيها سلسلة السلطنات الإسلامية التى كان أهمها على الإطلاق مملكة الفونج ومملكة الفور بينما شهد إقليم كردفان قيام بعض الممالك الإسلامية التى كانت أقل شأناً من بينها سلطنة المسبعات وتقلي.

يعتبر انتشار الإسلام واللغة العربية في السودان هو أهم ثمرة من ثمار الثقافة الإسلامية التى حظي بها سكان البلاد، وينبغي لنا أن نلاحظ أن انتشار الإسلام في السودان قد تم بالطرق السلمية، ويرجح أن سكان البلاد قد قبلوا الدعوة الإسلامية قبولا حسناً مختارين غير مرغمين، إذ أننا لم نلاحظ في كتابات الرحالة الأوائل الذين زاروا السودان أي إشارة للإكراه.

وقد كان لاختلاط المسيحيين كعقيدة بالممارسات الوثنية التى كانت لها جذور راسخة لآلاف السنين بين سكان بلاد النوبة أثره الواضح في تهيئة العقول لاستقبال تعاليم الدين الإسلامي الميسرة التى حلت في ديارهم بدخول القبائل العربية الى السودان.

فابن سليم الاسواني الذي زار مملكة علوة آخر الممالك المسيحية في السودان في القرن العاشر الميلادي1] وصف عقائدهم بقوله: (إن بعضهم يعترف بوحدانية الله ويتقربون إليه بالشمس والقمر والكواكب، ومنهم من لا يعرف الخالق ويعبد الشمس والنار، ومنهم من يعبد كل ما استحسنه من شجرة أو بهيمة إلى غير ذلك، إن أولئك النوبيين يجهلون دينهم فلا هم بالمسيحيين ولا هم بالمسلمين أو اليهود ويقال انهم كانوا على النصرانية غير انهم فقدوا دينهم ولم يتمكنوا من الحصول على قساوسة من الاسكندرية يرشدونهم الى دينهم).

وإضافة لتعاليم الدين الإسلامى الميسرة أثرت هجرة الكثير من علماء المسلمين الأوائل للسودان واتخاذه موطناً لهم بعد النكبات التى حلت بديار المسلمين نتيجة للصراع السياسي عقب زوال دولة الخلفاء الراشدين أو نتيجة للصراع السياسي بين الشرق والغرب في بلاد الشام والأندلس.

 ص 98

عزَّ الورود .. وطال فيك أوام

وأرقت وحدي والأنام نيام

ورد الجميع ومن سناك تزودوا

وطُردت عن نبع السنا وأقاموا

ومُنعت حتى أن أحوم ولم أكد

وتقطعت نفسي عليك وحاموا

قصدوك وامتدحوا ودوني أغلقت

أبواب مدحك فالحروف عقام

أدنو فأذكر ما جنيتُ فأنثني

خجلا تضيق بحملي الأقدام

أمن الحضيض أريد لمسا للذرى

جل المقام فلا يطال مقام

وزري يكبلني ويخرسني الأسى

فيموت في طرف اللسان كلام

يممت نحوك يا حبيب الله في

شوق تقض مضاجعي الآثام

أرجو الوصول فليل عمري غابة

أشواكها الأوزار والآلام

يا مَنْ وُلِدْتَ فأشرقت بربوعنا

نفحات نورك وانجلى الإظلام

   ص 46

بلـــدان وشعوب

  مسقط العامرة ترحب بكم.

{ لعل برج الصحوة هو أول ما يشاهده ضيف عمان عند اقتراب الطائرة من الهبوط، وما أن تطأ قدماك أرض مطار "السيب" الدولي بسلطنة عمان وتبدأ في اجراءات الدخول حتى تشعر أنك لم تبرح موطنك بعد، فرائحة البخور المنتشرة في كل مكان، وعبارات الترحيب الصادقة تذوب كافة أنواع الكلفة بين الضيف وموظفي المطار.

  وسرعان ما تتكحل عيناك بلوحة الترحيب " مسقط العامرة ترحب بكم" وبجوارها خارطة كبيرة لسلطنة عمان موضح عليها أهم المناطق السياحية بالسلطنة فتكون في طريق السلطان قابوس باتجاه مسقط العاصمة.

  ص 104

رفعت محمد بروبي

مصــــر

{ مما لا ريب فيه أن هناك مفكرين منصفين ـ لا غربيين فحسب، بل عالميين أيضاً، وهؤلاء درسوا الإسلام دراسة عميقة فأحبه البعض وناصره، وآمن به البعض الآخر وأعلن إسلامه وصدق فيه.. لقد رأى الغربيون صفات الشهامة والنبل والفروسية يتحلى بها أعداؤهم الشرقيون، ورأوا أن ديانتهم ليست على ما يصوره الإستعمار من الانحطاط والتخريف.

وبدأ الغربيون يدرسون في شيء من التدبر والرويه ، هذا الشرق الذى كان لا يثير في نفوسهم إلا ما رسمه رجال مغرضون من صور تبعث في النفس النفور.. وبعد ذلك جرى تيار تفهم الإسلام، حتى لقد أخذنا نسمع أساليب المديح المختلفة للإسلام من كبار كتاب أوربا وفلاسفتها ـ وهؤلاء الكتاب المفكرون ينقسمون إلى فريقين:

(1) ـ فريق أعلن إسلامه ـ في غير لبس ولا مراء ـ وجابه الرأى العام في بيئته بعقيدته، ثم أخذ يدعو إليها مُكرسا وقته وجهده لنشرها.

(2) ـ وفريق أحب الإسلام ومدحه مثل (اللورد هدلى) وسنتحدث عنه فيما بعد: يقول (إننى أعتقد أن هناك آلافاً من الرجال والنساء أيضا، مسلمون قلباً، ولكن خوف الانتقاد والرغبة في الابتعاد عن التعب الناشىء عن التغيير ـ تآمروا على منع أنفسهم من إظهار معتقداتهم).

وسواء أكان هؤلاء الكتاب اعتنقوا الإسلام قلباً، أم أحبوه وأعجبوا بما فيه من تعاليم، فسنذكر آراءهم أولا : ونقتصر في ذلك على أعلامهم:

 ص 48

تجديد الفكر الإسلامي

الشـيــخ شـلتــــوت

 (1 ـ 4 )

{  الأستاذ العلامة الجليل الدكتور محمد عمارة ـ أطال الله سبحانه في عمره ونفع به ـ حباه الله سبحانه علماً واسعاً، وفكراً بصيراً، ورؤية دينية اتسمت بالاعتدال والاتزان المتبعة لروح الدين، والقاصدة لتنقية الفكر الإسلامي مما علق به من آراء وأفكار واجتهادات خاطئة، توارثتها الأجيال.

    وقد أجاد وأفاد وأنار، بقلمه وخطابه، بدراساته وبحوثه وكتبه.. وبمحاضراته وندواته ولقاءاته.. جزاه الله خيراً، وبارك فيه.

     ومن كل ذلك، كان لـ (المنهل) نصيبه الوافر.. منذ ما ينيف عن عقد في عمر الزمن آثر أستاذنا الدكتور عمارة مجلته المنهل بـ (علمه) و(فضله) .. وظل يمدّ المنهل وقراء المنهل ومحبيه بموفور علمه، في بحوثه ودراساته المحققة المدققة التى ظلت تنشر على صفحات المنهل تباعاً بدون انقطاع.. وهذا فضل يُذكر له ويُشكر.

    ونحن نعلم ما يحيط بأستاذنا الجليل من مشاغل والتزامات وارتباطات، لكن برغم ذلك يبقى حبّه لمنهله موفوراً، له منَّا كل الحب والاكبار والتقدير.

   وهذه الدراسة التى بين أيديكم الآن دراسة جديدة، ضمن سلسلة دراسات أستاذنا الجليل عن (الاجتهاد والتجديد في ابداعات الشيخ شلتوت).. فضيلة العلامة الجليل الشيخ محمود شلتوت ـ عليه رحمة الله تعالى ـ وجزى الله الجميع خيراً.

   ص 111

(من كتاب الحيوان للجاحظ)

أ. د. أبـــو حســــام

المنصورة - مصـر

( الحيوان للجاحظ ) ..

كُتُب الجاحظ ذاتُ ثقافة نافعة؛ لأن الكاتب الكبير ألمَّ بمعارف عصره إلماما واسعاً، ولم يقتصر على ما قرأ ودرس، بل كانت ملاحظاته وتجاربه رافداً حيا تعلمه فهو إذا رأى شيئا حاول تعليله وكشف خفاياه، وإذا سمع حديثا أدرك صوابه من خطئه، وميز الملفق المصنوع عن الصحيح الخالص هذا الى فكاهة عذبة تتخلل آثاره، ولا يتورع أن يسوقها في أشد مواقف الحزن هلعاً، مع سلاسة في العرض، ويُسر في العبارة تدفع القارىء الى استيعاب ما قاله في شوق، وثقة بما يقول، ونقتطف هنا نماذج مختارة من موسوعة (الحيوان) ولها نظائر غالية في كتب البخلاء والبيان والتبيين، ورسائل الجاحظ، وقد نعود إليها بعد حين.

( نصيحة أدبية )

قال الجاحظ "ينبغي لمن يكتبُ كتابا أن يكتبه على أن الناس كلهم أعداؤه، وكلهم عالم بالأمور، وكلهم متفرغ له، ولا يرضى بالرأى الفطير، فإن لابتداء الكتاب فتنة وعجبا، فإذا سكنت الطبيعة، وهدأت الحركة، وعادت النفس وافرة أعاد النظر فيه، فيتوقف عند فصوله توقف من يكون وزن طمعه في السلامة أنقص من وزن خوفه من العيب".

وهذا الكلام يوجه أكثر ما يوجه إلى كُتّاب اليوم ومؤلفيه، فإن أحدهم يقوم في نفسه الخاطر فيسارع الى تأليف كتاب يجمعه من هنا وهناك، ولا يقف عند تحليل فكرة، أو نقد خاطرة، فإذا تم له الكتاب على وجه سريع أخذ يباهي به، ويتعرض لمن يخصه بالنقد على أنه عدو خصيم ثم تدور المعارك، فلو استمع كل مؤلف إلى عبارة الجاحظ لوقي نفسه شرا كثيرا، ولعرف أن للكلام ميزانه الدقيق.

       ص 148

 الشريف عبد الله بن صالح آل جازان

ـ مكة المكرمة ـ

رفَّ الفؤادُ مُناهضا ، ومُنددا

وبحزنه أمسى يئن مردِّدا

خسىء الذي يبغي إهانةَ أحمد

مُتحللا من كُلِّ فضل .. مُفسدا

مُتذرعا أن الحياة تفتُّح

والرأيُ حُر في البرية قد غدا

فلكل فرد مذهب وعقيدة

يُرغي ويهذي بالكلام مُعربدا

فأبيتُ إلا أن أسَّل مهندا

ممَّا أقولُ منافحا، ومُنددا

لأذُب عن عرض النبي بأحرُف

جُمعت فصارت كاللهيب توقُّدا

قد أنضجتها نارُ غيض أوقدتْ

في قلب حُر كي يُصيب بها العدا

أبيات شعر من قريحة شاعر

هجر المنام، وبات يسهرُ أوحدا

ما ذاق طعما للمنام، وما اهتنى

بلذيذ عيش.. إذ يُناجي الفرقدا

أيُهانُ خيرُ الخلق عدوا بيننا ؟!

أيُهانُ منْ قاد الخليقة للهُدى؟!

أينالُ منهُ حاقد متغطرس؟!

زعما بأن الرأي حُر .. مُسندا

يعزو التفتُّح للحضارة واهما

إن الحضارة لا تُقرُّ الملحدا

خسئُوا ورب البيت إن محمدا

أعلى وأشرفُ أن يُنال ويُعتدى

خسئتْ كلابُ الرُّوم ضَجَّ نُباحُها

وتهارشتْ .. بُغضا وحقدا أسودا

كلا ورب البيت نحنُ لعرضه

سد منيع، والنفوسُ لهُ فدا

والمالُ يفديه وزوج صالحٌ

وأبي وأمي والبَنُون على المدى

هذا النبيُّ الهاشميُّ محمدٌ

  ص 52

أوهام وأباطيل

المــرأة والكتابة ..

( 2 ـ 3 )

{  كيف وقد أثبت تاريخ التعليم في الإسلام أن النساء تعلمن القراءة والكتابة في كثير من البيئات ومهرن فيها حتى صار فيهن من يعلم الناشئة الخط، كما ذكر ذلك ابن حزم في حديثه عن نفسه إذ قال: "وهن علَّمنني القرآن وروينني كثيرا من الأشعار ودرَّبنني في الخط"[1].

وحتى كان منهن من تتولى نسخ الكتب بخط رشيق [2].

وها هي عائشة بنت أحمد بن محمد بن قادم القرطبية التى توفيت سنة ..4هـ قيل عنها: أديبة شاعرة من أهل قرطبة لم يكن في زمانها من حرائر الأندلس من يعادلها فهما وعلما وأدبا وفصاحة وشعرا، وكانت تمدح ملوك الأندلس وتخاطبهم بما يعرض لها من حاجة ولا تُردّ لها شفاعة عندهم، وكانت حسنة الخط تكتب المصاحف وعنيت بجمع الكتب فكانت لها خزانة كبيرة وماتت عذراء لم تتزوج[3].

وها هي امرأة لقبت "ستُّ الكتبة" وهي نعمة بنت علي بن يحيى بن الطراح أم عبد الغني قال عنها صاحب "الأعلام" شيخة من أهل دمشق عالمة بالحديث روته وأخذ منها، سمعت مع أبيها وأخت لها اسمها عزيزة وابنة أخيها "صلف بنت محمد بن علي بن الطراح" كتاب الكفاية في معرفة الرواية للخطيب البغدادي على جدها يحيى سنة .35هـ وأجازها به الحافظ ابن عساكر شُهبة، وسمعه عليها جماعة منهم أبو المجد اسماعيل بن هبة الله بن باطيش الموصلي. قال ابن قاضي شهبة: روت الكثير بدمشق عن جدها من ذلك جملة من تصانيف الخطيب البغدادي، وحدثت. وقال عنها سبط ابن الجوزي: "شيختنا، سمعت عليها الحديث بدمشق سنة600هـ"[4].

فهذه ليست كاتبة فحسب .. بل هي "ست الكتبة" التى أصبحت أستاذة للحديث يتلقى عنها طلاب العلم وتشارك أباها وأختها وبنت أخيها في سماع كتاب أصيل من كتب علم الحديث وتناول إجازة بروايته..

فكيف نجت هذه المرأة من القرار التاريخي الذي أصدره ابن أبي الثناء بمنع النساء من تعلم الكتابة؟!.

كان هذا في القرن السادس الهجري. ولكنه استمر خلال القرون .. وفي القرن السابع كانت عائشة بنت عيسى بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة وكانت مسندة عابدة من أهل الصالحية في دمشق وإليها نسبتها اشتهرت بعلم الحديث وتوفيت عام 697هـ [5].

    ص 116

  أسطر في الفن والإبداع والكلمة المنتقاه.. نستخرجها من صفحات (المنهل) عبر عقوده الماضية.. نعيد قراءتها معاً.. نستعيد بها إبداع السالفين ممن مضوا.. والباقين ممن احتضنت المنهل أقلامهم.. ما أروع وأبدع وأجمل أن يقلب المرء صفحات ظنها طويت، وكم تكون القراءة الثانية أعمق دهشة من الأولى.  

الوضع الادبي الراهن:

بين الصعود والجمود

{ مجلة المنهل منذ تأسيسها درجت على طرح استفتاء شهري تقريباً، في موضوعات عدة لها أهميتها.. أدبية ـ اجتماعية ـ ثقافية ـ علمية... الخ، تطلب من العلماء والادباء والمثقفين الاجابة عليها.  

 ولكن هذا التشخيص تقوضه عقبات كثيرة أهمها:

أولا : أن الأدب العربي السعودي لم يدرس حتى اليوم دراسة علمية تفصيلية وافية، وما ظهر عنه من دراسات حتى الآن لا يتجاوز "المسح" العام للعصر، أو النظرة السريعة للفنون الأدبية وتطورها عند مجموعة كبيرة من الأدباء والشعراء، ومثل هذه الدراسات التمهيدية قد تفيد الباحث، ولكنها لا تعطيه فكرة دقيقة عن حالة الأدب ممثلة في شخصياته وتياراته وأنواعه.. فلا بد بعد هذه الدراسات التمهيدية "الماسحة" أن تعقبها دراسات تفصيلية متأنية، تبحث في شخصيات الأدباء وما قدموه من عطاء، أو تتبع فنون الأدب وترصد شتى الحركات والاتجاهات طوال نصف قرن من الزمان.

ص 151

أ.د. أمان عبد المؤمن قحيف

مصــــر

{ تعتبر قضية "المقاطعة" المطروحة على الساحة العربية والإسلامية في الوقت الراهن محكا قويا للكشف عن حال الأمة وجوهر بنيتها الراهنة.. الأمر الذي يتيح للمرء الوقوف على الحالة الداخلية للأمة من حيث تماسكها، ووعيها، وإحساسها بقضاياها، فالمسألة ـ فيما يرى كاتب السطور ـ لا تقف عند حدود كونها الامتناع عن شراء منتج أو منتجات معينة من كم المعروض الوافر الذى يغرق الأسواق بل تتجاوز ذلك إلى الكشف عن جوهر روح الأمة وسلامة بنيانها الداخلي سواء على الصعيد الثقافي والديني أم على الصعيد النفسى للأفراد الذين يتشكل من مجموعهم المجتمع العربي والإسلامي المعاصر.

ويحاول هذا المقال الإسهام أو المساعدة في أن تجتاز الأمة هذا المحك بنجاح وأن تعبر لغيرها ـ ولنفسها ـ عن أنها مازالت بخير ومازالت قادرة على إثبات كينونتها ووجودها.. والمهمة التى اختار هذا المقال لنفسه تأديتها هي محاولة الكشف عن إيجابية "فعل المقاطعة" لعله ينجح في تأدية أي دور في تحميس الناس وتنبيه وعيهم بأهمية وخطورة الأمر المطروح.. ويمكننا الحديث عن هذه الإيجابيات على النحو التالي:

أولا : المقاطعة إقصاء لمفردات وسلوكيات سلبية :

إن قولنا "المقاطعة فعل إيجابي" يعنى ضمن ما يعنى أنها ضد "السلبية" فإقدامنا على المقاطعة يعد محاولة جادة للتخلص من صفة سلوكية سيئة لازمت سلوكنا وتفكيرنا في المرحلة الأخيرة كثيرا، إنها "حالة السلبية" إذ يكتشف الراصد لمواقفنا وسلوكياتنا وطرائق تفكيرنا أن سلوكنا سلبي الى حد كبير.. فالأداء الفعلي اليومي للإنسان العربي والمسلم في غالبه "أداء سلبي" .. الأمر الذي أفرز لدينا بعض الشعارات التى انتشرت هنا وهناك مثل (وأنا مالي) أو (إيش دخلي) وهذا ما جعل المولعين بالتنظير يتحدثون عن "الونامالية" أو "الإيش داخلية" وهذا يعنى أن ثمة ظاهرات سلبية في الفعل والفكر وسمت سلوكيات أغلب الأفراد الذين تتشكل منهم بنية الأمة،

 ص 54

الـبـيــئة

البدري محمد الهادي مطاوع

مصـــــر

 {  بعض النباتات تتلاءم مع بيئتها فنرى نباتاً صحراوىاً ذا جذر أو ورق أو ساق معين ونباتاً ذا مواصفات أخرى ونباتاً آخر يلزم تربة معينة.

هذا وتوجد في مناطق متفرقة من العالم نباتات قُدر عليها أن تعيش في بيئات ذات أزوت في صورة معقدة يصعب علي النبات امتصاصه.. فلجأت الى طريقة شاذة وعجيبة وصعبة للحصول على احتياجاتها من الأزوت اللازم لغذائها وذلك بأن تقتنص وتتصيد الحشرات ثم تهضمها بفعل الخمائر أو الانزيمات التى تفرزها وهي العصارات القادرة على تحليل المواد البروتينية وغيرها بحيث يمتصها النبات.

حامول المــاء :  Utricularia Pygmaea

حامول الماء نبات مائي يعيش مغمورا في المياه ويوجد في المناطق المدارية والمعتدلة. يحمل الساق والفروع أوراقا مجزأة كل منها يحمل قرب القاعدة مثانتين في الغالب ولكل مثانة عنق قصير تتصل به بقية الورقة ومدخل في الناحية المقابلة مزود بشعيرات طويلة متفرعة ويحرسه صمام يسهل فتحه الى الداخل فقط كما توجد شعيرات على السطح الداخلي لجدار المثانة.

طريقة التغذية :

تمتص الشعيرات الداخلية الماء من المثانة وعندئذ ترتخي جدرانها فاذا مرت حشرة بجانب المثانة ولامست الشعيرات الطويلة انفتح الصمام قليلا ويندفع الماء داخل المثانة حاملا معه الفريسة وتتمدد جدران المثانة مرة أخرى نظرا لمرونتها ويغلق الصمام وتموت الفريسة وتتحلل بفعل البكتريا الموجودة في الماء ثم يمتص النبات المواد الناتجة من التحليل.

النديـــــة : Drosera

تنمو الندية في الأراضي السبخة المغمورة بالماء. تتغطي أوراق النبات بشعيرات فريدة من نوعها اذ تتركب الشعيرة الواحدة من عنق أو ساق ينتهي برأس عبارة عن كرة ملأى بسائل متلألىء لزج لا يجف يخرج على السطح الخارجي لهذه الرأس وله رائحه جذابة للحشرات.

 ص 120

القصيبي وظاهرة النبوغ النثري

{ يقول العارفون: إن النابغة اسم يطلق على من نبغ في الشعر بعد تجاوزه سن الأربعين. فلذا كلما نبغ من بني فلان شاعر دعوه نابغة بني فلان. مثل نابغة بني شيبان والنابغة الذبياني والنابغة الجعدي.. وهلم جرا.

وفي مناقشات أدبية مع أخ وصديق شاعر، كنا نتشاكى من إجبال الشعر وتراوحه بين القوة والضعف بل بين البروز والاضمحلال بل بين الحياة والموت مع تجاوزنا سن الثلاثين من سني العمر، توصلنا خلالها إلي ربط قوة الشباب وحداثة الاكتشاف مع قوة الشعر وتنوع الالهام. لكن يبدو ان هذا الخفوت النسبي للشعر أخذ يحل محله تقوي جانب النثر المتمثل في القصة والمقالة وغير ذلك.

والتفتُ الى أن هناك ظاهرة النبوغ الشعري فقلما يتجاوز الشاعر الأربعين سنة وهو بنفس قوة الشعر ابداعا وقوة وكثرة. بل كثيرا مايستعيض الشعراء الذين بدأوا كتابة الشعر من بداية مراحل حياتهم عن الشعر بكتابة النثر. أما الذين يبدأون شعراء يستمرون أقوياء في الشعر وقد يسايرهم في القوة كتاب النثر فقليل ماهم.

وأقف تحديدا أمام نبوغ الشاعر الأديب صاحب المعالي غازي بن عبد الرحمن القصيبي وأمام وفرة نثرياته خصوصا بعد تجاوزه سن الأربعين حين أبدع لنا عددا من القصص والروايات والمقالات والنقد وغير ذلك، لتخرج لنا عناوين مميزة بما تحويه مثل : شقة الحرية، سعادة السفير، حياة في الادارة، عن قبيلتي أحدثكم، رأيي المتواضع والمزيد منه، بيت الأسطورة وغير ذلك . تلك العناوين والمحتويات التي تجبر قارئها كإبداع ملح للاستماع أن يستمر في قراءتها والتمعن في متابعة الجديد منها كما أفعل ـ علم الله .

ُترى هل هي ظاهرة النبوغ النثري، بمعنى : ابداع المرء نثريا بعد الأربعين؟

أعتقد أن الاجابة على هذا السؤال تستلزم حشد كثير من الشواهد مع الوقوف على تلك الإبداعات النثرية ودراستها مليا.

والسؤال الصعب ـ من وجهة نظري لماذا ينبغ الشاعر نثريا بعد تجاوزه الأربعين وما علاقة هذا النبوغ النثري بخفوت نار الشعر مع غياب سفينة الشباب وحيويته الجميلة في أفق بعيد لا يعود منه المبحرون..؟!

ومن يدري لعل أديبنا الكبير صاحب المعالي غازي بن عبد الرحمن القصيبي يلقي الضوء على هذه الظاهرة ويمعن في إجابة هذا السؤال بأسلوبه النثري الجميل في إحدى ابداعاته النثرية القادمة المنتظرة. ولاأزال، وغيري لايزال ينتظر الجديد منه حفظه الله "

  ص 158