مجلة للآداب والعلوم والثقافة

بالعربي الفصيح

... والبشائر تـترى

زهير نبيه عبد القدوس الأنصارى

رئيس التحرير

* خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ـ أيده الله سبحانه بتأييده، وأعزه بعزه ـ منذ أن كان وليَّاً للعهد كان صاحب رؤية نافذه..

تميز خادم الحرمين الشريفين بثلاث خصال تمثل نقاط المرتكز للزعامة المتميزة: الصدق .. العزم .. البصيرة النافذه..

وكل واحدة من هذه المرتكزات الثلاث، لها ما يتبعها ويتولد عنها من مسوغات الأداء، وبواعث التنفيذ، ومقومات الحكم الراشد..

خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز ـ أيده الله سبحانه بتأييده ـ جاء إلى الحكم يعاضده ولي عهده الامين ويدعمه، وتحيط به محبة شعبه، صادق في محبته، ذلك لأن الملك نفسه أحبّ شعبه وأمته، فاحبوه.. ولأنه ظل يتحسَّس ويتلمس حاجاتهم ومتطلباتهم، بل كان قريباً منهم روحاً ونفساً، وقلباً وأملا.. بل جلس إليهم وجلسوا إليه.. واستمع إليهم واستمعوا إليه.. لكل هذا، كان الأقرب الى قلوبهم ونفوسهم.. وتلك من مميزات وسمات وملامح القائد الراشد...

(الصدق .. والعزم .. والبصيرة النافذة).. والرائد لا يكذب أهله، كما يقولون.. خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ـ أيده الله جلَّت قدرته بتأييده ـ منذ أن تولى مسئولية هذا الكيان الكبير كان همه ومبتغاه ان يضع هذا الكيان الكبير، المملكة العربية السعودية في مكانها الصحيح اللائق بها: تنمية وتطوراً وازدهاراً وحضارة. وكل هذه تمثل نسيجاً متكاملا تتشابك وتلتقى لُحْمتُهُ بسداه، لتنتج كلها منظومة حضارية راقية زاهية.. ومصداقية هذا التوجه هو ما نراه واقعاً الآن بين أعيننا يسعد به كل أبناء المملكة.. مع اشراقة كل يوم تشرق معها بشائر الخير، رخاء وإنماء.. (الصندوق الاستثماري للضعفاء).. (الاسكان الشعبى للمواطنين المحتاجين).. (عناية خاصة باصحاب الاحتياجات الخاصة).. (جامعات وكليات وأكاديميات جديدة) تفتح في أنحاء ربوع هذا الوطن الغالى.. (تخفيض أسعار المحروقات) وما يتبعها من تخفيض أعباء المعيشة على المواطن.. (مستشفيات عامة ومتخصصة) تلبى حاجة المواطن في كل أنحاء الوطن.

 ص 4

استطلاع مصور

مدينة الامير سلطان ..

مواقف إنسانية وأعمال خيرية

مدينة سلطــــان بن عبد العزيز للخدمات الانسانية

التكامل بين العقل والدين

هيثم جلول

 أهمية العنوان في صناعة الكتاب عند العرب

 د. عبد المالك أشهبون

الاثنينية معلم ثقافي عربي سعودي

عبد المقصود خوجة  

د. عمر بن قينة

الجزائر

التعليم الاسلامي

محمد حمد الصويع

الدمام السعودية

مجلات الاطفال

د. مصطفى رجب

عميد كلية التربية - سوهاج - مصر

وسائل إعلامنا تغتال أبناءنا

د. هدى مصطفى محمد

كلية التربية بسوهاج - مصر

نساء عالمات

د. مصطفى عبد الواحد

مكة المكرمة - جامعة أم القرى

الغلاف

الاجتهاد والتجديد في ابداعات الشيخ شلتوت

د. محمد عماره 

مصــــر

* في الحلقة السابقة أشرنا إلى اجتهادات الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت (1310 ـ 1383هـ/ 1893 ـ 1963م) بميادين العقائد الإسلامية.. وعلوم الغيب.. والسنة النبوية.. وفي هذه الحلقة، تتواصل الاشارات إلى ميادين أخرى من هذه الاجتهادات.

في البدعة .. والإبداع :

يجب التمييز بين البدعة المحرمة، وهى ما كانت في العقائد.. والعبادات.. والحلال والحرام.. وبين الإبداع في شئون الدنيا، فهو مطلوب.. ذلك "أن الابتداع في الدين إنما يكون فيما تعبدنا الله به من عقيدة أو عبادة أو حل وحرمة.. فالابتداع في الدين هو الابتداع الذى يخرج به المؤمن عن دائرة الرسالة الإلهية، وهو الابتداع الذى يغتصب به المبتدع حق الله في تشريع هو له وحده.. هو الابتداع الذى به يضع المبتدع نفسه موضع من يرى أن العبادات أو العقائد ـ التى رسمها الله ليتقرب بها عباده إليه ـ ناقصة أو فاسدة، فأكملها أو أصلحها بابتداعه، أو موضع من يرى أن الرسول {صلى الله عليه وسلم} ، الذى اصطفاه الله لتبليغ دينه قد قصر فيما أمر بتبليغه وحجز عن عباد الله ما يقربهم إليه.

أما ما لم يتعبدنا الله بشىء منه ـ وإنما فوض لنا الأمر فيه باختيار ما نراه موافقا لمصلحتنا ومحققا لخيرنا بحسب العصور والبيئات ـ فإن التصرف فيه بالتنظيم أو التغيير لا يكون من الابتداع الذى يؤثر على تدين الإنسان وعلاقته بربه، بل إن الابتداع فيه من مقتضيات التطور الزمنى الذى لا يسمح بالوقوف عند حد الموروث من وسائل الحياة عن الآباء والأجداد"1".

وفي علاقة الدين بالدولة :

ربط الإسلام الدين بالدولة، والدولة بالدين.. فلا يتصور قيام الإسلام بلا دولة والإسلام هو أساس سياسة الدولة.. ومع هذا، فالسلطة الدينية مرفوضة إسلاميا، في التفسير والفهم للنص الدينى.. وفي سلطات الخليفة والإمام.. وفي أحكام القاضى.. وفي فتاوى المفتين.

مبادىء الإسلام في الحكم هي :

1 ـ السيادة : لله وحده، لأنه الخالق المالك، وهى في كل شعب للشعب نفسه بعد الله جلَّت قدرته الذى استخلفه فى وطنه.

2 ـ الحكم : لله، وهو حقه وحق الشعب يباشره نيابة عن الله سبحانه.

3 ـ الحاكم : وكيل للأمة ، وليس له عليها سيادة، بل هي سيدته، وهو خادمها الأمين.

4 ـ الشورى : أساس الحكم، وكل حكم لا يقوم على الشورى لا يكون شرعي.

5 ـ التضامن الجماعي : الأفراد جميعا يتضامنون في المسئولية عن صوالحهم وصوالح الدين والدولة.

6 ـ الرقابة الشعبية : حق للأمة ان تراقب حكامها، وتحاسبهم، وترسم لهم خطوط تدبير مصالحها، وتشرف على التنفيذ ، وتعدله حسب مصلحته.

7 ـ عزل الخليفة : للأمة إذا جار وظلم وظهر غشمه ولم يرعو لناصح أو زاجر، فإن رفض العزل عزلته بالقوة، ولو أدى ذلك إلى نصب الحرب وشهر السلاح في وجهه إذا رأت الأمة ذلك في مصالحه.

8 ـ أهل الحل والعقد : هم أهل العلم والرأى والخبرة فى كل نواحى النشاط الحيوي بالأمة، وهم لسانها المعبر عن رضاها وسخطها، ومن حقهم ترشيح أصلحهم للخلافة ، وتقديمه للأمة لترى رأيها فيه عن رضى واختيار، دون ضغط أو قهر، ومن حق كل مسلم أن يكون له رأى في اختيار الخليفة، وأن يُمكَّن من إعلان رأيه بحرية تامة، دون أن يضار بسبب رأيه ولو خالف الأغلبية، وعليه مع هذا أن يلزم الجماعة.

9 ـ هدف الحكم : سعادة المحكومين، وتحقيق السلام في الداخل، والعزة في الخارج، ونشر السلام2,

ص 64

مع الفجر (شعر)

سالم بن رزيق بن عوض

جُـــــــــدة

مع الفجر حدث، ها هو الروض يكتسي

جمانا على الأفنان تشدو بلابله

يكاد لفرط الحسن يختال ضاحكا

تحيه أنسام فتزهو أوائله

يترجم إبداعا وينثر جنة من الفن

تهدي للبرايا حمائله

ويعشق وجه الأرض يمشي مغامرا

تفتش في دنيا الدواهي دلائله

يغوص الى معنى المعاني يزفها

ربيعا على الأم تبدو خمائله

ويروي شعاب الأرض يجتاح أيكها

تفيض على مرأى المرائي شمائله

* * * *

مع الفجر غنى الجدول الحر شاعراً

يسلسل ماء يسفح الطهر سائله

بأبيض مثل النور لا النور مثله

ولا كل شيء في الدنايا يماثله

يغازل وجدان الطبيعة عاشقا

لُماها له فيها شعورٌ يسائله

ويعزف ما يروي الفؤاد وينتشي سروراً

وتمشي في الفيافي قوافله

تهادى كقرص الشمس يغدو مُدلها

على أفق الآفاق تسعى حبائله

كأن السنا في الأرض جيشٌ عرمرمٌ

تكاد لفرط النور تشقى جحافله

إذا الروح لم تلق الدواهي عظيمة

توارت كفضل الظل تذوي كواهله

* * * *

مع الفجر هذي النفس يحلو حديثها

وتجري على طول النهار جداوله

تفيض مسرات القلوب سعادة

وتبكي على وجه الشقاء جلاجله

يظل على مرآى العيون مجافيا

ودرب السرور الحر تزهو خلاخله

يضاحك وجه الكون يروي دروبه

وتشدو على مر الزمان صواهله

ويحدو ركاب البحر يهدي شموخه

فتطغى على روح المعاني سواحله

ويرخي عباب الشوق يروي عبابه

فمن شاهد الطوفان شيئاً يطاوله

* * * *

تفتحت الدنيا على الناس بابها

وآيات رب قائمات تجامله

تضّوع مسكا، فاح في الأرض نوره

وسارت على مرأى الوجوه رواحله

وزف الهوى والفن والنور صحبه

تغني به الدنيا على النفس طائله

تكاد ترى الأيام فيه شبابها

وتلوي الليالي نافرات تجادله

إليه مفاتيح القلوب تدافعت

وفيه تهادت تحتويه تساجله

هو الخير تجتاح الوجود فلوله

يروح ويغدو بين كفيه زامله

ص 70

رحلة في المكتبة (الصِّديقة بنت الصِّديق)

د. محمد رجب البيومى

عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر

*  يقول الأستاذ توفيق الحكيم بصدد كتاب (عبقرية محمد) للأستاذ العقاد: إن كل ما عرف عن النبي {صلى الله عليه وسلم}، لن يغنينا عما عند العقاد، لأن العقاد قد درس وفكَّر واستنتنج لنفسه، ثم صنع للنبي {صلى الله عليه وسلم} صورة قلمية لا يمكن أن يُرى نظيرها على هذا التمام في صفحات مثل صفحات كتابه المتوسط الحجم.

 وما يقال عن عبقرية محمد يقال عن الشخصيات الإسلامية التى خصها العقاد بالدراسة والتحليل، فأنت تقرأ كتابه عن أحد هؤلاء وقد طالعت في موضوعه عشرات الكتب، وتظن انك مُسيطرٌ على الموضوع بما تعرفه سابقا، ثم يفاجئك الكاتب الكبير بما لم يخطر لك على بال، لا لأنه ألحق زوائد بعيدة عن الشخصية، ولكن لأنه اكتشف كثيرا من الزوايا الدقيقة بمجهره الحساس، فأتى بالطريف الممتع مما يلذ ويفيد.

كنت أقول فحوى هذا الكلام في محاضرة عامة بكلية اللغة العربية بالمنصورة، فاعترضني من يقول بكل ثقة إنه قرأ كتاب العقاد (الصِّدِّيقة بنت الصديق) فلم يخرج منه بجديد ما، وأطرقت متعجبا، لأنى قرأت هذا الكتاب، ووجدت به ما لم أكن أعلم، كما أنى قرأت مناقشات حامية دارت حوله في مجلات الرسالة والثقافة والمقتطف، بحيث لم تدر مناقشات حول العبقريات تضارع ما قيل حول كتاب (الصِّديقة بنت الصديق) ووجدت من الرد العلمى أن أتحدث عن بعض هذا الجديد، وعن بعض ما دار حول الكتاب من نقاش، وإذ ذاك يعلم المعترض أنه طعن في غير مطعن، وأن ما قرره النقاد عن مؤلفات العقاد صائب لا مبالغة فيه.

لقد جمع كتاب (الصِّديقة) فصولا دقيقة عن المرأة وعن المرأة المسلمة، وذلك تمهيد للحديث عن المرأة الخالدة "عائشة بنت أبي بكر" وعن نشأتها وزواجها، وعن حديث الإفك الذى دار حولها بغياً دون صدق، وعن حياتها بعد رحيل النبي {صلى الله عليه وسلم} فى شئونها الخاصة بالمنزل، وشئونها العامة في مجريات الأحداث السياسية ثم ختم الكتاب بفصل جيد يعتبر نتيجة لما تقدم يتحدث فيه الكاتب الكبير عن (حقوق المرأة) وفي كل فصل سطره العقاد جديد يطالع به القارىء لأول مرة، لا أقول إن الجديد في الأحداث التاريخية فهي معلومة مشتهرة ولا يكاد يجهلها أحد، ولكن الجديد في التحليل والتعليل والاستنباط ثم الانتهاء الى الحكم النهائى الذي يكون نتيجة محتومة لمقدمات صادقة رتبها الكاتب فأحسن الترتيب!.

وأقدم مثلا لما أعنيه من حديث العقاد عن زوج النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ  فقد بدأه بمقارنة بين خديجة رضي الله عنها الزوجة الأولى وعائشة الزوجة المصطفاة من بعدها، إذ أن الرسول {صلى الله عليه وسلم} قد بنى بخديجة وهي في سن الأربعين، وهو في سن الخامسة والعشرين، وتزوج بعائشة وهو في الخمسين، وكانت حين دخل عليها في الثانية عشرة على أصح الأقوال. هذا الوضع المختلف بين الزوجين والزوج في كلا الأمرين يحتاج الى نظر من العقاد عبَّر عنه بقوله2].

"إن الفتى اليتيم ـ محمد {صلى الله عليه وسلم} الذى فجع في حنان الأم منذ طفولته الباكرة، لم يكن أنفع له من زوجة كريمة رشيدة كالسيدة خديجة التى أغدقت عليه من حنان الأمومة ما فاته في بواكير الطفولة، فأدركه عطفها وهو يعالج من نوازع الدعوة النبوية ثورة مقيمة مقعدة في سريرة النفس لا تزال بين الجلاء والغموض، وبين الاقدام والإحجام، ولا تزال في هذه الحالة على حاجتها القصوى الى التثبيت والكلاءة والتشجيع".

أما النبي {صلى الله عليه وسلم} في الخمسين من عمره فقد كان أنفع له، وأبهج لفؤاده أن يُغدق حنان الأبوة على زوجته التى تظفر منه بالحظوة والمودة وأن يستروح من شبابها وجمالها، نعمة تسعده في جهاده، كانت خديجة أما ترعاه، ثم كانت عائشة طفلة تنعم بتدليله، وكانت خديجة تسعفه بالعقل والحنكة، وكانت عائشة تسعده بالطرافة والجمال، وكانت خديجة تصاحبه قبل الدعوة وهو يطلب الأنصار في طوية النفس، قبل أن يطلبهم في عالم النضال والبلاء! ثم كانت عائشة تصاحبه بعد الدعوة وهو صاحب دين جهر به وبهر ، فكانت هى أولى سفرائه بالإصهار الى رجالات العرب، ورؤساء العشائر والبيوت! لقد كان تقابلا بين الزوجين الفاضلتين من أعجب ما تأتى به المصادفة، بل من أعجب ما يأتى به التدبير، وليس هناك تدبير معروف".

 ص 72

القيم في الشعر العربي القديم

د. بو جمعه جمي  

جامعة ابن زهر ـ المغـــرب

* تعوَّد النقد الأدبي على تتبع مسالك المبدعين في إبداعاتهم الشعرية والنثرية، على مستوى المعنى والمبنى، والأساليب الفنية والجمالية، والإيقاع المرتبط بالضوابط العروضية، وقد وظف النقاد العرب لفظة "المعنى" للتعبير عن "الأغراض الشعرية"، وعن المعانى الجزئية من أفكار وصور شعرية، فتجمع لديهم من هذه المعانى ما راكم قيما متنوعة تم النظر إليها وتقويمها من منطلق "مقتضى الحال" والموجهات الذاتية للناقد التى لا يسلم منها أى رأي نقدي، مع اختلاف في مدى طغيان العامل التأثري على العامل الموضوعي.

     وهدفنا من هذه الدراسة ـ التى يقتضى المقام أن تكون موجزة ـ الوقوف على بعض هذه القيم التى بثها الشعراء القدامى في إبداعاتهم الشعرية، فقومها النقاد العرب تقويما تحكمت فيه معايير أخلاقية ومنطقية وعلمية وفنية لها علاقة بمدى تأثر النفس لمقتضاه، وما تقتضيه التقاليد العربية.

 فلنبدأ بالناقد محمد أحمد بن طباطبا العلوي (ت/ 223هـ) الذى يدعو الى مراعاة القيم المدحية التى تربط أخلاقيا بين الشاعر والممدوح، يقول: "وينبغى للشاعر أن يحترز في أشعاره ومفتتح أقواله مما يُتطيَّر به أو يُستجفى من الكلام والمخاطبات، كذكر البكاء ووصف إقفار الديار، وتشتت الألاف ونعى الشباب، وذم الزمان، لاسيما في القصائد التى تتضمن المدائح أو التهاني، وتستعمل هذه المعانى في المراثى ووصف الخطوب الحادثة ، فإن الكلام إذا كان مؤسسا على هذا المثال تطيَّر منه سامعه، وإن كان يعلم أن الشاعر إنما يخاطب نفسه دون الممدوح، فيُجتَنَب، مثل ابتداء قول الأعشى:

 "ما بكاء الكبير بالأطلال  سؤالى وهل ترد سؤالى دمنة قفرة تعاورها الصيــفُ بريحين من صباً وشمال"1"

 إن ابن طباطبا اتخذ مقتضى حال الممدوح منطلقا لتحديد معايير نقدية لقيم مدحية ينبغى مراعاتها حسب منظوره النقدي، داعيا الى تجنب الإتيان في مقام المدح بمعان يُتطير بها، أو توحى للممدوح بما يعكر صفو الانتشاء بالقيم المدحية الجميلة.

وأورد قول البحترى مخاطبا أبا سعيد الثغري في مطلع قصيدته:

"لك الويل من ليل تطاول آخره

ووشك نوى حي تُزمُّ أباعرُه

فقال له أبو سعيد: الويل لك والحربُ"2"

قدامة بن جعفر (ت/ 733هـ) الذى نظر الى هذه القيم نظرة فاحصة وعميقة، تنبع من الأخلاق الرفيعة، فقد فحص بدقة متناهية قول أشجع بن عمرو:

يريد الملوك مدى جعفر

ولا يصنعون كما يصنع

وليس بأوسعهم في الغنى

ولكنَّ معروفه أوسع

يقول قدامة في تقويمه لهذين البيتين: "فقد أحسن هذا الشاعر، حيث لم يجعل الغنى واليسار فضيلة، بل جعلها غيرهم"3" تعوَّد الشاعر الجاهلى على مدح مخاطبيه بصفات منها الغنى الذي يؤهله ليكون من أجواد قومه، كى يحظى بتقديرهم تقديرا يحيطه بالمهابة والوقار، لكن قدامة لفت انتباهه قفز هذا الشاعر على الغنى ليستقر مديحه في صفة نبيلة هى المعروف؛ الذى يبدو أنه يريد به الأفعال الحسنة، فهو لا يرتكز على اليسار.

  ص 78

مفهوم البكاء في العقل العربي

د. على القاسمي

الــربــــاط

ما البكـــاء ؟

يفرق اللغويون القدامى بين البكا(بالقصر) والبكاء (بالمد). فالبكا (بالقصر) هو نزول الدمع من العين أو العينين، والبكاء (بالمد) هو الصوت الذي يكون مع البك. وكلاهما تعبير عن الحزن، ويتخذ البكاء صورا متعددة حسب درجة الحزن وطبيعة الباكي وتحكمه في نفسه، فهناك التباكي، والنشيج، والنحيب، والعويل، والنواح، وغير ذلك. فالتباكي هو تكلف البكاء، والنشيج هو تردد البكاء في صدر الشخص، والنحيب هو البكاء الشديد، والعويل هو رفع الصوت بالبكاء والصياح، والنواح هو البكاء مع ترديد الكلام.

   وعلى الرغم من أن البكاء تعبير غريزي عن الحزن، يشترك فيه الإنسان مع بعض الحيوان، فإن الثقافات المختلفة تخضعه لعادات وأحكام متوارثة تحدد منْ يبكي؟ وَلِمَ يبك.؟ ومتى يبكي وكيف يبكي.؟..

    وتميل الثقافة العربية إلى اعتبار الدموع التى تنحدر من العين تعبيرا عن الحزن الذي يصيب روح الإنسان. فقد نُسب إلى حبر الأمة عبد الله بن عباس (رضى الله عنه) قوله:

وليس الذي يجري من العين ماؤها

ولكنه روح تذوبُ فتقطرُ

 إذن فالدموع تترجم حالة نفسية يعاني منها إنسان يحرق الألم نفسه فيحيلها إلى دموع تتجمع في مآقي عينيه ثم تتقاطر على خدّيه على شكل عبرات حَرّى، أو كما قال ديك الجن الذي هصره الحزن والندم بعد أن قتل زوجته على إثر وشاية كاذبة اتهمتها بالخيانة، بيد أنه اكتشف براءتها بعد أن سبق السيف العذل، فلم يجد سوى البكاء متنفساً له:

ليس ذا الدمع دمع عيني ولكن

هي نفسي تذيبها أنفاسي

ما فائدة البكاء ؟

تصيب الإنسان نائبة من نوائب الزمان، مثل فقد قريب أو فراق حبيب، فيشعر بالحزن والأسى واللوعة، ويطلق العنان لدمعه، فيحس بعد ذلك بشيء من الراحة، كما قال الشاعر الأموي غيلان ذو الرمة :

لعل انحدار الدمع يُعقب راحة

من الوجد أو يُشفي نجيّ البلابل

كما لو كانت الدموع تستطيع أن تطفىء النيران التى يؤججها الحزن في الروح أو تخمد لهيب الحب والوجد في النفس، كما تخيل الشاعر العباسي البحتري :

هو ماء الدموع يخمد ناراً

من جوى الحب أو يبلّ غليلا

ومهما كانت الصورة ، فإن الإنسان الحزين يشعر بشيء من الراحة بعد أن يذرف الدموع، فالبكاء يخفف من حزنه، كما يقول الشاعر العباسي ابن الرومي الذي فقد أولاده الثلاثة:

ابك فمن أنفع ما في البكا

إن البكا للحزن تحليلُ

فالبكاء يشفي الإنسان من اللوعة، كما يقول أحدهم :

إن البكاء هو الشفاءُ

 من الجوى بين الجوانح

فعندما تشتد الأحزان والأوجاع في النفس البشرية، قد لا يجد الإنسان شيئا يشفيه منها سوى البكاء، كما يقول الشاعر الأموي الفرزدق بعد أن فقد قريبا عزيزا عليه:

سأبكيك حتى تنفد العين ماءها

ويشفي مني الدمعُ ما أتوجعُ

 مــن يبكــى ؟ :

 اتفقت العرب منذ القدم على أن الرجل لا يبكي، يحق للمرأة أن تبكي، بل يجب عليها أن تبكي في مناسبات معينة، ويمكن للغير أن يبكي، كما ورد في أقوالهم السائرة: "أبكى من يتيم"، واليتيم هو الطفل الذى فقد أحد أبويه أو كليهما، ولا يقال للشاب أو الرجل يتيم.

ص 88

حوار مع الدكتورعبد القدوس أبو صالح

محمد عبد الشافي القوصي

مصـــــر

يعد الدكتور/ عبد القدوس أبو صالح ـ نائب رئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية، ورئيس مكـتب البـلاد العـربيـة ـ مـن أبـرز المنافحين عــن قضية الأدب الإسلامى في الوقت الحـاضـر، فقـد سـاهم في اصدار مجلة "الأدب الإسلامى" ورأس تحريرها، كما شارك في كثير من الندوات والمؤتمرات المحلية والدولية التى عقدتها الرابطة في أرجاء العالم العربى وخارجه.

التقيـنا ـ بسعـادته ـ لاسـتلهام رأيه حول بعض الاشكاليات التى تعترض مسيرة الأدب الإسلامي، وبعض التساؤلات المطروحة على الساحة الثقافية في الوطن العربي.

* المنهل :

لا يزال كثير من الناس يبدون اعتراضهم على مصطلح "الأدب الاسلامى" فمنهم من يرفضه بالكلية ومنهم من يحاول تعديله .. فما هو رأيكم؟!

** نعم .. أعلم ان المعارضين الذين رفضوا هذا المصطلح، إما غيرة منهم على الأدب العربي والحماسة له، فلا يريدون مصطلحاً يظنون انه لا مسوغ له. كما أن هذا الفريق يرى أن الأدب العربى بجملته أدب إسلامي.

وأما "الفريق الثاني" الذى يعارض المصطلح بالكلية فهو يحمل منطق الذين يخشون "الإسلامية"، ويرفضون الالتزام بالاسلام، وهم يقولون ـ جهلا ـ لماذا تدخلون الاسلام في كل شيء؟!، وهم يرون في الأدب الاسلامى خطراً يتهدد ما يؤمنون به من مذاهب الأدب الدخيل سواء كان أدب الماركسية أو أدب الحداثة أو أدب الوجودية، أو العبثية أو غير ذلك مما تجد له أتباعاً متحمسين، يريدون أن يلبسوا أمتهم مالا يوافق ذوقها وأصالتها ودينها وتراثها الأدبي.

وهناك من قدم بدائل لمصطلح "الأدب الاسلامى" مثل : "الاسلامية" أو مصطلح "أدب الدعوة"، ومصطلح "الاتجاه الاسلامى"، ومصطلح "الأدب المسلم".

ولكن أقول : مادام مصطلح "الأدب الإسلامى" قد سارت به الركبان ـ كما يقولون ـ بعد أن تبنته رابطة الادب الاسلامى العالمية، التى تنتشر مكاتبها في أنحاء العالم الاسلامى، وبعد أن أخذ به معظم الأدباء الإسلاميين في كل مكان.. فقد آن الأوان أن يقبلوا هذا المصطلح، الذى غلب على المصطلحات الأخرى كله.

* المنهل :

هناك من يقولون أن الأدب الاسلامى هو الأدب المكتوب باللغة العربية فقط، وعلى الأدباء المسلمين من غير العرب أن يتعلموا العربية ويبدعوا أدبهم بها؟!.

** نحن نقدر لهذا الفريق تلك الغيرة والحماسة لأدب العربية ولغة القرآن الكريم، ولكن ما ذهبوا اليه غير مقبول انسانياً ولا اسلامياً ولا واقعياً .. لأن فيه ظلماً للأدباء الاسلاميين من غير العرب، وهذا الموقف ربما قد يدخل في العصبية التى نهى عنها الاسلام، وهو نوع من الاستعلاء على الشعوب الاسلامية.. وأما أن نقصر الأدب الاسلامى على اللغة العربية وحدها فهذا أمر مستغرب، وكثير من المذاهب الأدبية العالمية، كالواقعية الاشتراكية والوجودية، يكتب أتباعها بلغات مختلفة، لأن الجامع في المذاهب الادبية العالمية من أسس عقدية أو نظرية أدبية أو منهج نقدى، كل هذه الأمور لا علاقة لها بلغة معينة، يحجر على أتباع المذاهب الأدبية أن يكتبوا به.

والأدب الاسلامى وان كانت لغته الأولى هى لغة القرآن الكريم، إلا أنه لا يجوز أن تحصر نظريته أو مذهبه في لغة واحدة، مهما كانت دوافع الغيرة والحماسة للغة القرآن الكريم.

ص 102

أحماض أدبية (معلقة التعيين على سور الصين)

د. أحمد عطية السعودي

الأردن

حدثنا المسعودي صاحب مروج الذهب قال:

 كان من أوابد العرب في بادية الشام في عصر الإفلاس والتنك الموشّى بالنحاس أنه لا يعين في جامعة إلا من دُعم بواسطة مانعة، أو من دار حول مدار الجدي والخروف، ووضعهما على المنسف المعروف، وقدمهما للمدعوين ذوي الطواحين، وبهر باستنطاقهما الحاضرين، وهما يتناجيان:

 رأسي ورأسك على السّدرين قد وضعا

 وحكم لحكمك أو لحمي هو الجاري2

  قال المسعودي :

 والمراد أن كل واحد منهما يفتخر بأن لحمه البلدي هو الذي سيقرب صاحبه إلى الجامعة زلفى.

 قال : واختلف الشراح في معنى هو الجاري، فقال بعضهم: أي هو العرف السائد الجاري في التعيين الجامعي، وقال آخرون: إنما المقصود أن التعيين سيكون سهلا كالماء الجاري، وقال غيرهم: بل المعنى أن التعيين سيكون في الشهر الجاري أي شهر المنسف الحالي.

قال المسعودي : والأخير هو الأصوب والأقرب لأنه لما حاز الشاب الظريف3 درجة العالمية في الآداب العربية المسماة عند الفرنجة "بالدكتوراة" طاف يبغى التعيين حتى حار، فأتى المسؤولين الكبار، فأسروا إليه: إن رمت التعيين، فدر حول الجدي بالسكين! وإن سلكت خط الاستواء فسوف ترجع إلى الوراء، ولو كنت وحيد الدهر، وعلامة العصر، فالأمم لا تنهض بالنبوغ والكفاءة بل بالوساطة والعباءة فان لم تتقن اللف والدوران فحسبك مدار السرطان!

قال المسعودي :

 فأتانى الشاب الظريف مهموماً مغموماً، وأنا يومئذ بمصر فقلت : ما بك أيها الشاب، أأصابك سم غادر أم حيف جائر ؟

قال :

أصبحتُ مطرّحا في معشر جهلوا

حقّ الأديب فباعوا الرأس بالذنب4

قلت : فأين أهل التكرم والوفاء في بلدك ؟.

قال :

ذهب التكرمُ والوفاءُ من الورى

وتصرّما إلا من الأشعار

وفشتْ وساطاتُ الثقات وغيرهم

حتى اتهمنا رؤية الأبصار5

ص 106

صابره (شعر)

عبد الله موسى بيلا

مكة المكرمة

أشدُ صُنوف الحزن ما يفطرُ القلبا

فما يرقأُ الدمعُ الغزيرُ إذا انصبّا

وأصعبُ ما في الكون وُدٌّ على الجفا

وبُعدٌ لمن مازلت تنشُدُه قُربا

وللصبر حدٌّ إن جفا الخلُّ خلّهُ

ولكنَّ بعض الصبر أمداؤهُ تأبى

وما كُنتُ أدري أنّ في الحُبّ نسوة

(كصابرة) .. حتى خبرتُ لها قلبا

رؤفاً، رحيماً، طاهر العشقِ والهوى

يُفيضُ على الأيّام ـ مُؤتلقاً ـ رحبا

سقاها وفاء أنبت الصبر والرّضا

فمالتْ على الآلام .. تُسكنُها جُبّا

وحافية تمشي على شوك عُمرها

تُطوقُها الأوجاعُ؛ إعصارُها هبّا

ولكنها بالصبر أضحت رضيّة

وقرَّت به عيناً، وأرخت به هُدبا

* * * *

وخيرُ نساء الدهر .. من تعرفُ الوفا

وتبتلعُ الشكوى ! وتغتفرُ الذنبا !

كذلك كانت تقطعُ العُمر بعد أن

ترقت بأخلاق الهُدى مُرتقاً صعباً

(فصابرة) ، للصبر كانت خدينة

(وصابرة)، للصبر قد نهجت دربا

(وصابرة) ، للبعل كانتْ وفيّة

رحيبة صدر، تكتُمُ (الآه)، والكربا

وأوقد همّاً في الحشا أن زوجها

على فقره.. يستثقلُ الجدَّ والكسبا

ويُبغضُها من غير ذنب وعلة

ولكنها تُحذيه ـ من حُبّها ـ حُبّا!

بكت حظها واستدبرت أجمل المُنى

وباتت تُناجي الليل والصمت والشُهبا

أتوسعُهُ الإخلاص من فيء قلبها؟

ويُوسعُها النكران، والسُخط، والسبّا؟

نقيضان .. لكن جمَّع اللهُ بينهم !

ص 112

ـ من أعلام الحرمين الشريفين

ضياء محمد عطار

المدينة المنورة

الأستاذ الفاضل (ضياء محمد عطار) سبق أن آثر مجلته المنهل، وقراءها بدراسة علمية قيمة بعنوان (من أمراء الحرمين الشريفين).. نشرت فى حلقات متتاليات، وختمها بقصيدة من نظمه سرد فيها عدداً وافراً من أسماء من شَرُفوا بإمارة الحرمين الشريفين.

    وهذه دراسة علمية قيمة جديدة بعنوان (من أعلام الحرمين الشريفين) يتحدث فيها عن مجموعة من الأعلام فيهما، وما كانوا عليه ودورهم العلمي فيهم.

    وسوف ننشر هذه الدراسة القيمة على حلقات.. وجزى الله سبحانه الأستاذ/ محمد ضياء عطار خيراً على هذا التواصل العلمي مع مجلته المنهل، وقرائها الأكارم.

ـ المنهل ـ

ابتـداء أقـول إن للحـرمـين الشـريفـين الكـريمـين شـرف المكـانـة القـدسـية فـي ديـن اللـه عـز وجـل ما ليس لغيرهما من مدن العالم على وجـه البسـيطة، ولم يرد في دين الله عز وجل فضلا لبلد على العالم سوى مكة المكرمة شرفها الـله والمدينـة الشـريفـة، وليست هذه الفضائل أيضا حتى للبيت المقدس مع أنه في الأرض المباركة المقدسة.

حيث أن مكة شرفها الله وعظم شأنها نسبها الى نفسه فهى بلد الله وهى أم القرى وهى منشأ هذه الأرض ومنها دحيت الأرض وهى حرم حرمها الله تبارك وتعالى يوم خلق السموات والأرض ولم يحرمها الناس، وجعلها قبلة للمصلين في مشارق الأرض ومغربها وجعل بها بيته العتيق أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين ونسب سكانها الى نفسه تعالى فأخبر عنهم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أنهم أهل الله ووصى بهم خير.

وجاء الوعيد من قبل الله عز وجل لمن همّ بها بظلم، مجرد الهم ،وأي ظلم كان ولو لم يعمله فقال سبحانه: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم}، وأما المدينة الشريفة فهى مثوى سيد الخلق {صلى الله عليه وسلم} ودار هجرته، وهى دار الايمان وهى المنورة وهى الجابرة وهى المسكينة وهى طيبة.

ص 114

فقرات مستلة

●● مدينة الأمير سلطان: مواقف انسانية وأعمال خيرية .. وهي صرح عالمي متميز في التأهل والتأهيل

ص 6

********

●● الاسلام احترم خصائص العقل البشرى .. ووسع في مداه ومداركه

ص 30

********

●● عنوان الكتاب يمثل خارطة لموضوعاته والقدماء كانوا اكثر عناية باختياره

ص 36

********

●● الاثنينية معلم ثقافي وفكري وحضاري في مدينة جدة

ص 42

********

●● أمام فوضى الفضائيات والانترنيت ينبغي تحصين الشباب بثوابت هذه الأمة

ص 46

********

●● جودة البناء اللغوي والبياني في القصيدة لا يلغي الالتزام بقيم الدين والاخلاق

 ص 78

********

●● العالم اليوم يحكمه القلم والكلمة

ص 102

ـ يوم من أيام عامل نظافة (قصة)

مريم خليل جميل الضانى

المدينة المنورة

* يمشي بخطى رتيبة كدقات الساعة ... لا تغيير ... لا أمل ... لا شىء يثير الفرح في نفسه.

لا ينتظره إنسان حميم في حجرته المعتمة التى يتدلى من سقفها سلك في نهايته مصباح صغير يملأ الحجرة بضوء أصفر باهت كئيب.. يشاركه الحياة الميتة في تلك الحجرة عاملان آخران وبعض الصراصير وفأر... جدرانها مغطاة بصور الأهل والأحباب.. وأرضها مغطاة ببساط مهترىء وفراش رطب متسخ.

ماذا ينتظره في الشارع الآخر؟.. أكياس نفايات سوداء كبيرة.. بقايا أثاث قديم ممزق .. بقايا طعام ملقى مع مخلفات آدمية.. وجثة قطة متعفنة.

جلس على حافة الرصيف يرتاح قليلا .. الشمس الحارقة ذكرته بأنه بعيد عن كل ما هو حبيب إلى نفسه.. معدته الفارغة اعتادت على الخواء ولم تعد تتذمر إلا بعد طول عهد بآخر لقيمات تناوله.

وضع يده الخشنة في جيبه التى اختبأت فيها صورة خطيبته .. تلك التى تسكن بلاده البعيدة .. أخرج الصورة من جيبه .. تأملها وضمها الى صدره.

والداه ينتظران النقود التى اعتاد أن يرسلها إليهما مرة كل خمسة أشهر.. قبل أيام أرسلت إليه أمه رسالة تخبره فيها أن أباه المريض ازدادت حالته سوءا وأنه بحاجة إلى اجراء عملية عاجلة تكلف مبلغا ماديا كبير.. رأى رفيقه في الحجرة يركض من أقصى الشارع باتجاهه وهو يلوح بيده ويضحك.. الضحك والفرح مخلوقان غريبان.. في جزيرتهما المهجورة.. ما الذي يفرح هنا سوى (الراتب)؟ تساءل في نفسه.. هيأ أذنيه لسماع بشرى الإفراج عن رواتبهم الحبيسة التى طال انتظاره.. ضحك .. اقترب منه صديقه.. توقع سماع كلمة (الراتب) في بداية كلامه ولكنه لم يلفظها .. فهم صديقه ما يفكر فيه فقال: لا تفرح .. الرواتب سنتسلمها بعد شهرين.. هذا ما قاله محاسب الشركة اليوم.

هوى من قمة الفرح الصغيرة التى اعتلاها في اللحظات السابقة.. قال له: وصلتك رسالة من أهلك، ناوله الرسالة.. تمتم: لابد أن أبي قد مات.. تمنى أن يكون هناك في القرية .. ليودع أباه قبل أن يدفن.. قرأ الرسالة.. أمه غاضبةٌ منه لم تصدق ما قاله لها في المكالمات الهاتفية السابقة من أنه لا يتسلم راتبه كل شهر.. قالت أمه في ختام الرسالة أن أباه دخل في غيبوبة منذ أسبوعين.. وذيلت الرسالة بعبارة أحرقته.. قالت (ليتك لم تسافر.. كان أبوك يهذي باسمك.. ويتمنى أن يراك).

طوى الرسالة وضعها في جيبه.. أكمل كنس الجهة اليمنى من الشارع.. أخذ يردد لحنا حزينا لأغنية من أغاني قريته.. أغنية تتكون من ثلاث كلمات (ليتني .. لم .. أسافر ...).

أكمل تنظيف الشارع.. توجه الى (المطعم) الذى اعتاد أن يأكل فيه (صندوق النفايات) قَلَّب محتوياته.. بحث عن طعام طيب اعتاد بعضهم أن يلقيه في الصندوق.. عندما تتخم بطونهم.. أحس بالامتنان تجاههم لأنهم ربما تعمدوا إلقاءه في الصندوق ليأكله هو.

رأى في الصندوق ذلك (الشبح) الذي رحل عن قريته هربا منه ... رآه اليوم للمرة الأولى

ص 126

مخاطر الكهرباء

د. بشار عبد الرزاق جعفر

سوريـا

{ "تعتبر الكهرباء جيدة ومفيدة، وهي الأساس الذى قام عليه الجزء الأكبر من حضارتنا المتقدمة الراهنة، ولكن للكهرباء أيضاً مضارها التى كانت غير مرئية حتى وقت قريب مضى".

تتلخص المشكلة، باختصار شديد، فيما تولده خطوط نقل التيار الكهربائى العالي التوتر من حقول كهربائية ومغناطيسية، يقول بعض الباحثين إنها تؤذي القاطنين بجوارها وأنها قد تتسبب في كثير من المشاكل بدءاً من الخلل في القدرة على التعلم وانتهاءاً بالسرطان، مروراً بعشرات الأمراض الأخرى.

وكان الجدل حول هذا الموضوع قد بدأ منذ حوالي عشر سنوات ولكن تصاعد حدَّته كان بطيئاً نسبياً حتى وقت متأخر، عندما تحول الموضوع إلى أن يصبح "ساخن" وخصوصاً بعد أن أصدر "مكتب تقييم التكنولوجي" في الولايات المتحدة تقريراً مطولا ينتهي إلى القول بأن خطوط التوتر العالى تخلق بالفعل مشاكل صحية للسكان القريبين منها، ولكنها ليست مصدر الخطر الوحيد، إذ يرى واضعو التقرير أن كل الأدوات الكهربائية داخل البيت، تخلق حقولا (كهرومغناطيسية) قد يكون لها تأثيرها الضار على صحة الإنسان.

ويستند جوهر الجدل على ظاهرة فيزيائية بسيطة جداً، وهي أنه عندما يمر التيار عبر السلك الكهربائي يولد حقلا (كهرمغنطيسياً) يمارس بدوره قوة على الأشياء المجاورة.

ولسنوات عدة خلت رفض العلماء فكرة كون هذه القوة مؤذية لأنها ضعيفة جد.. فلا يبلغ حقل التردد بالغ الانخفاض المغنطيسي الذي تولده شاشة الفيديو سوى بضعة (ميللي غاوس) أي حوالي 100/1 من قوة الحقل المغنطيسي للأرض وقد تصل الحقول الكهربائية في خطوط الطاقة الى ما يقارب عشرة كيلو فولت بالمتر الواحد، لكن الحقل الموازي الذي تولده هذه الحقول في الخلايا الإنسانية لا يصل إلا إلى واحد ميللفولت في المتر الواحد، وهذا الحقل أقل بكثير من الحقل الكهربائي الذي تولده الخلايا نفسه. فكيف يمكن لهذه القوة الضعيفة جداً أن تكون مؤذية؟.

ولعقود مضت ركز العلماء على مصادر اشعاع أقوى بكثير، كالاشعة السينية (أشعة إكس) وأشعة غاما والأشعة فوق البنفسجية التى تحزم من الطاقة ما يكفي لإخراج الالكترونات عن مداراتها تاركة وراءها شوارد (أيونات) ايجابية الشحنة.. وعند التعرض الزائد تستطيع هذه الموجات أن تقتل بسرعة.. أما التعرضات قصيرة الأمد، ولكن لمدد زمنية طويلة، فقد تسبب السرطان.

ولكن العلماء يتفقون من ناحية أخرى، على أن الأذى الذى تسببه حقول التيار الكهربائي مازال أمراً غير محسوم نهائي. ولقد دلّت الدراسات الوبائية على وجود نسبة من الأمراض السرطانية، بما فيها ابيضاض الدم (اللوكيميا) وأورام الدماغ، أعلى من النسبة الطبيعية بين الأطفال والبالغين الذين يعيشون أو يعملون بالقرب من خطوط التوتر العالي.. وأظهرت دراسة أخرى أجريت في كاليفورنيا أن النساء الحوامل اللواتي يعملن أمام شاشات الحواسيب (الكمبيوترات) لأكثر من 20 ساعة أسبوعياً يواجهن خطر الاجهاض بنسبة ضعفي الخطر الذي يواجهه النساء العاملات في الأعمال المكتبية العادية.

وإذا كان لأمثال هذه الدراسات دلالاتها، فإن الباحثين لم يتمكنوا حتى الآن من إثبات وجود علاقة سببية مباشرة بين الكهرباء وبين هذه النسب المرتفعة من الحالات المرضية.

ولقد أظهرت التجارب المخبرية أن بامكان الحقول الكهربائية والمغنطيسية أن تمارس تأثيراً معينا على العمليات الحيوية. فالخلايا تحافظ طبيعياً على وجود شحنة كهربائية عبر أغشيتها، وهذه الشحنة ضرورية لقيام الأنسجة البشرية بمهامها الطبيعية. وفي زراعات الخلايا في المختبرات يمكن للتعرض إلى الحقول الكهرمغنطيسية أن يؤثر على تدفق المواد الكيميائية عبر أغشية الخلايا، وأن يتدخل بتركيب المادة الوراثية، وأن يغير نشاط الهرمونات ومواد كيميائية أخرى كما يغير من سلوك الخلايا السرطانية. وأظهرت الدراسات التى أجريت على الفئران أن مثل هذا التعرض يؤدي الى حالات خلل في أنماط الأكل والتنفس والنوم. وأثبتت تجربة أجريت على أشخاص متطوعين أن تعرض هؤلاء لحقول كهرمغنطيسية أدى إلى تباطؤ نبضات القلب وإلى تعديل طرأ على الموجات الدماغية.

ولكن كل هذه النتائج لم تؤد، حتى الآن، إلا إلى طرح مزيد من التساؤلات. وعلى سبيل المثال:

كيف تؤدي الحقول الكهرمغنطيسية إلى التحولات التى تطرأ على الخلايا؟ هل تكون هذه التغيرات مؤقتة أم دائمة؟ هل هي تعكس تكيفاً طبيعياً أم تأثيراً مؤذياً؟ .. ومن ناحية أخرى: ما هو نوع التعرض لهذه الحقول الذي يمكنه أن يكون مؤذياً؟ هل وجود الإنسان لمدة خمس دقائق في حقل عالي الشدة أسوأ من وجوده لمدة 42 ساعة في حقل ضعيف؟.

بالطبع، إن الاجابة عن هذه التساؤلات تحتاج الى مزيد من الدراسات التى يجري الكثير منها حاليا بالفعل. ولكن، ماذا لو جاءت النتائج ايجابية لتثبت أن الحقول الكهرمغنطيسية لكهرباء الاستعمال اليومي ضارة فعلا، وأن تلك الناجمة عن خطوط التوتر العالي تؤذي جداً القاطنين والعاملين بقرب هذه الخطوط.

ص 122

الإبل .. خصائص ومميزات

محمد محمد صالح عوض

مصـــــر

*  لئن كانت الأرض مهيئة لعيش الإنسان .. فقد جعلها الله سبحانه وتعالى أيضاً مهيئة لعيش الحيوانات المختلفة.

ولما كانت النفس الإنسانية بحاجة دائماً الى تنبيهها على عظمة الخلق والخالق، فإن القرآن الكريم بيّن لها أن ثمة كائنات أخرى أبدعها الخالق سبحانه وتعالى، منها ما تراه وتعرفه، ومنها ما جهلته وغاب عن بصرها، ومنها ما سخره الله لها، ومنها ما سخره لحكمة قد تكتشفها وقد تقصر عن ادراكها1.

قال تعالى : {والله خلق كُلَّ دابة من ماء فمنهم من يمشى على بطنه، ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كلّ شيء قديرٌ} (النور/ 54).

ولو تتبعنا آيات القرآن الكريم التى تكلمت عن الحيوان ومنافعه وأضراره لوجدنا أنفسنا في حاجة الى عشرات البحوث والمقالات.. فالأنعام (ابل وأبقار وأغنام) والخيل والبغال والحمير والطيور... الخ كلها أمثلة لحيوانات تكلمت عنها آيات القرآن الكريم 2.

قال تعالى : {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أممٌ أمثالُكُم مَّا فرَّطنا في الكتاب من شيء ثُمَّ إلى ربهم يُحشرُون} (الأنعام/ 83).

لقد وصف الله الجماعات من الحيوانات والطيور والحشرات بأنها أمم لها نظامها وعاداتها، وبأنها تشبهنا في أن لها عقلا يدبر أمرها، فكما أن الناس يمسكهم نظام، ويضبط حياتهم سلوك، وتربط بينهم عادات، وتحكمهم قوانين، فكذلك كل جنس من أجناس الحيوان، وكل نوع من أنواعه له عالمه الذى يعيش فيه، ولغته التى يتفاهم بها، وله نظامه الذى يأخذ به الخارجين على نظام الجماعة، المتمردين على أوضاعها المستقرة.. وإن هذه الحقيقة لم يعترف بها علماء الحيوان الا حديثاً ، ولقد اكتشف العلماء أن جماعة الحيوان والطير يربط آحادها رباط اجتماعى وثيق، وأن منها ما تعيش في صورة ممالك ذات نظم ثابتة كالقردة وغيرها، وأن لكل جماعة لغة يتفاهم بها أفرادها3.

وقد اتضح أن بعض الخواص التى كنا نتخيلها مقصورة على الجنس البشرى كالميل لتكوين المجتمعات، والرغبة في التملك وحب السيطرة، والحنين الى الوطن انما هى سجايا أساسية لكل الأحياء، ولقد قلبت هذه الاكتشافات كثيراً من الآراء الراسخة، بحيث تشكل انقلابا في العلوم الطبيعية كما قال العالم: "روبرت أردرى"، في كتابه: "تكوين الأفريقيين"4.

ولقد كشف عالم ألمانى بعد ملاحظات دقيقة لم يتنبه اليها العلماء وهى: أن الطيور لا تصدح فقط! ولكنها تتكلم أيضاً .. ولها مثل البشر لهجات خاصة!!

إن هذه الحقائق التى توصل اليها العلماء في الوقت الحاضر قد سبق إليها القرآن الكريم منذ أربعة عشر قرن.. وقد أثبت القرآن أن هناك خاصية لبعض الناس اصطفاهم الله لرسالته وأكرمهم بوحيه، وأعطاهم قدرة على معرفة لغات الحيوانات، وألهمهم ما يعرفون من منطق الطير.. قال تعالى: {وورث سُليمانُ داودَ وقال يأيها الناس عُلِّمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين} (النمل/ 61).

ففي هذه الآية ما يؤكد أن داود عليه السلام وسليمان عليه السلام كانت لهما القدرة على معرفة منطق الطير5.

ومن هنا يمكن أن تتغير نظرة الإنسان الى عالم الحيوان، وأن يفتح له العلم الحديث آفاقاً جديدة في دراسة عالم الحيوان، فلا يقف عند حدود دراسة جسدية له تدور حول الوظائف العضوية وما يتصل بها، بل ينبغى أن يتجاوز هذه الدراسة الى دراسة نفسية وعقلية أيضاً بحيث يكون من موضوع هذه الدراسة لغة الحيوان، وعن طريق التعرف الى هذه اللغة يمكن التعرف على معارف عالم الحيوان، ونظرته الى الكون، وصراعه مع الطبيعة، ووسائله التى بلغها في التغلب عليها، ولربما يقع للعلم في هذه الدراسات من أسرار وعجائب ما لم يقع له الى اليوم من أسرار وعجائب6.

ويوم يبلغ الإنسان من العلم ما يستطيع به الالتحام مع عالم الحيوان، والتفاهم معه، يومئذ يكون الإنسان بحق هو سيد العالم الأرضى، وخليفة الله فيه، وقد أنبأنا النبي {صلى الله عليه وسلم} أن هذا اليوم آت لا ريب فيه، فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن أبى سعيد الخدرى أن النبى {صلى الله عليه وسلم} قال (لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس)7.

هذا .. ولقد ورد ـ كما سبق ـ في القرآن الكريم أسماء بعض أنواع الحيوان الطير والحشرات الإشارة الى قدرة الله الخارقة، حكمته البالغة، وتدبيره العظيم الذى يسع كل شيء في الوجود برحمته، ولتنبيه الأذهان لتتدبر في خلق السموات والأرض، فتزداد ايماناً ويقيناً، وتدرك أن هذا الكون الواسع الذى يعج بالمتضادات من: قوى وضعيف.. وصغير وكبير.. وآكل ومأكول ومسالم وشرس.. انما نظمته يد واحدة، مبسوطة بالعدل، سابغة بالفضل8.

 وكثيرة هى التعاليم والقيم والحقائق التى يعلمنا اياها القرآن الكريم بأسلوبه الإلهى المؤثر المقنع، وهو يتجول معنا في عالم الحيوان من أصغر مخلوق فيه لا تكاد تراه العيون، حتى أكبرها حجماً وقد كتب أجدادنا المسلمون الكثير عن هذا العالم.. كالجاحظ، والدميرى، والقلقشندى، والنويرى، والعمرى...الخ، وقفوا عنده، وأطالوا الوقوف، مستمدين منه القيم والتعاليم، والطبائع والأسرار، ومروحين على أنفسهم بالمتعة والطرافة والجمال9.

ص 128

الفروق في اللغة (التصحيف والتحريف)

 د. ياسين الخطيب

جامعة أم القرى - مكة المكرمة

* الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد ومن والاه، ومن أراد لهذه الأمة التيقظ والانتباه.. وبعد: يكتب طلاب الدراسات العليا رسائلهم الجامعية فيجدون في بعض الكتب التى يستقون منها معلوماتهم اختلافا في الكلمات فلا يفرقون بين التصحيف والتحريف لذا ـ وحتى يتخلص الإنسان من الإشكال ـ يستحسن أن يقول إذا وجد مالا يرضاه ـ الكلمة في الكتاب كذا وهو خطا، ولا يقول هذا تصحيف أو تحريف؛ لأنه قد لا يفرق بينهما ـ واكثر ما يكون هذا في المخطوطات، لذا أحببت أن أنقل للطلاب الفرق بينهما فأقول:

 قال د/ عبد الوهاب أبو سليمان في كتابه تحقيق التراث: ومعنى التصحيف: الخطأ في الصحيفة، ويريد اللغويون من قولهم الخطأ في الصحيفة، الخطأ في قراءتها، ومن هنا سمي من يخطأ في قراءة الصحيفة (صحفيا) بفتح أوله وثانيه، ثم اتسع في اللغة فسمي الخطأ في الكتابة تصحيفا أيضا، ومن هنا قال في المعجم الوسيط، صحف الكلمة، كتبها، أو قرأها على غير صحتها، لاشتباه في الحروف1.

وبعضهم خلط بين التصحيف والتحريف فلا يجعل بينهما فرقا، وبعضهم ذهب إلى التفريق بينهما، فجعل مجال التصحيف هو الخطأ في زيادة النقط ونقصانها، وجعل مجال التحريف الخطأ في تغيير الحرف إلى حرف آخر.

 وممن ذكر هذا الفرق بين التصحيف والتحريف ابن حجر في شرح نخبة الفكر2 .

قال: وإن كانت المخالفة بتغيير حرف، أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق، فإن كان ذلك بالنسبة الى النقط فالمصَحَّف، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحَرَّف، ويعني ابن حجر بالشكل هنا هيأة الحرف لا حركاته، ذلك أن التغيير في الشكل (الحركة) يصطلح عليه غالبا بالخط.

 (قلت) الذي رأيته يخالف ما قاله ابن حجر. والله أعلم.

 وقد شاع التصحيف عند القدامى شيوعا بارزا، فقد وقع فيه جماعة من الأجلاء من أئمة اللغة والحديث، حتى قال الإمام أحمد بن حنبل.

 ومن يعرى من الخطأ والتصحيف.

 ومثل في تفسير ابن كثير للتصحيف فقال: وعن نوف البكالي أنه قال: كان نمل سليمان أمثال الذياب (يقصد الذئاب)3 .

هكذا رأيته مضبوطا بالياء المثناة من تحت، وإنما هو بالباء الموحدة (الذباب) وذلك تصحيف4.

 وفي الفروع لابن مفلح مثل بمثال للتصحيف فقال:

 والذى يظهر لي أن قوله: ونصه الولي؛ إنما هو ويضمنه الولي، وحصل فيه تصحيف، وهو واضح، وبهذا يستقيم الكلام وينتفي التكرار5.

 وذكر في دقائق المنهاج مثالا آخر للتصحيف فقال: قول المنهاج ولو وكله بقضاء دين، فقال قضيته، وأنكر المستحق، هكذا صوابه، ووقع في بعض نسخ المحرر وكله في قبض دين فقال قبضته وهو تصحيف من النساخ6.

 (قلت) وأكثر ما يكون التصحيف في الكلمات المتشابهة كتابة، جاء في حاشية البجيرمي: قوله تصحيف: أي تحريف من سبعة إلى تسعة7.

لكن في حواشي الشرواني لم يفرق بينهما فقال: قوله تصحيف: أي تحريف من سبعة إلى تسعة8.

في المجموع للنووي قال: روى صفوان بن عسال المرادي رضى الله عنه قال "كان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يأمرنا إذا كنا مسافرين أو سفر... وقوله "مسافرين أو سفراً" شك من الراوى هل قال مسافرين، أو قال سفراً، وهما بمعنى واحد، ولكن لما شك الراوي أيهما قال، احتاط فتردد، ولم يجزم بأحدهما، وهكذا صوابه سفراً براء منونة، ويكتب بعدها ألف، وربما غلط فيه، فقيل سفري بالياء، وهذا خطأ فاحش، وتصحيف قبيح9.

ومثل في البحر الرائق لابن نجيم للتصحيف بتغيير النقاط من الشب إلى الشث فقال: والدباغ على ضربين حقيقي وحكمي فالحقيقي هو أن يدبغ بشىء له قيمة كالشب والقرظ والعفص وقشور الرمان ولحي الشجر والملح وما أشبه ذلك، وضبط بعضهم الشب بالباء الموحدة، وذكر الأزهري أن غيره تصحيف، وضبطه بعضهم بالثاء المثلثة، وهو نبت طيب الرائحة مر الطعم؛ يدبغ به، ذكره الأزهري في الصحاح10.

وقد تصحف الكلمة الواحدة الى كلمات مختلفة مثال ذلك ما جاء في شرح الزرقانى: فكان الرجل إذا بايع يقول لا خلابة: أي معناه الذي يقدر عليه من النطق، ففي مسلم من طريق اسماعيل بن جعفر عن ابن دينار يقول لا خيابة، قال عياض: بالتحتية لأنه كان ألثغ يخرج اللام من غير مخرجها، ولبعضهم لا خنابة بالنون ـ وهو تصحيف ـ وفي بعض روايات مسلم لا خذابة بالذال المعجمة اه.. وفي رواية أبي عمر من طريق نافع قال ابن عمر: فسمعته يقول إذا باع: لا خذابة لا خذابة11.

 ص 146

د. أبو حسام

من الناس، من يختلقون أمورا لا حقيقة لها، وتمضي الأيام فلا يكتفون بتصديق الناس لها، بل تكون لديهم كأنها حق واقع، فهم يتحدثون مثلا عن مصيبة لم تحدث، ويتلقون التعازي من الأصدقاء والأهل، ويزداد العجب حين يبكون وتتساقط دموعهم، وكأن مشاعرهم قد تأثرت بحدث واقعى وكنت أعجب لذلك حين تأتينى الأنباء عن أمثال هؤلاء، ولكن أحد أصدقائى قال لي: وفيم العجب؟.

إن الممثل على الشاشة البيضاء يبكى وتتساقط دموعه غزيرة، وهو يمثل دورا لم يقع في الحياة، بل كان من اختراع المؤلف، فمن السهل على من توهم شيئا خياليا، أن يتأثر بما توهم فيبكى، وفي قرية من القرى ادعى غريب نزل البلدة انه ابن فلان المتوفى، وكان يذهب الى قبره كل أسبوع مع الزائرين، ويبكى أحرّ بكاء، ثم اعترف بعد أن بلغ من العمر أرذله أن المسألة كانت عبثا، ليجعل له جذورا في القرية فلا يقال إنه غريب! وقد صدق الناس دعواه حين زعم أن والده تزوج بأمه في قرية نائية، وقد ماتت بعد أن فارقها بزمن، ولم تخبره إلا في مرضها الأخير.

( خطابات وهميـــة ) :

كان أحد الشباب في مدينة الزقازيق يتلقى أسبوعيا خطابا عاطفيا من فتاة تقيم في عاصمة أخرى فيقرأ الخطاب على ملإ من أصدقائه متأثرا، ويجيب عليه ويعرض الرد على أصدقائه حيث يجلسون دائما في "قهوة المثلث" وهو في غاية النشوة والارتياح، وقال له بعض زملائه إن هذه أسراراً يجب ألا تذاع إذ كيف تكون نبضات القلوب نهباً مشاعا من الأصدقاء، لا سيما وحبيبتك التى تكتب الرسائل متزوجة ولها ولد، واذا كنت تكتم اسمها وبلدتها، فقد يوجد من يعرفها بالقرائن والأدلة، فقال إنى أشعر براحة تامة حين أقرأ رسائلها لكم، وقد احترت في أمرى.

ومكث أكثر من عامين تأتيه الرسائل مكتوبة على الآلة، إذ لا يليق أن تكتب الحبيبة خطابا بخط يدها، إذ قد يقع في يد لا تحفظ السر، فيشيع من أمرها ما ترجو أن يظل في الكتمان، أقول مكث أكثر من عامين، وقد اجتمع لديه أكثر من أربعين رسالة يحفظها وينسقها حسب تواريخها الواردة، ثم جاء في بعض الأحيان متألما، فقال إن رسائلها لم تعد تصل، وأخذ يتأوه كمن فقد كنزا من أثمن الكنوز، وطال عليه الأمد، أو ظن أنه طال، وجاءنا وهو يلطم خده، ويقول أنه سافر حيث تقيم، وعلم أنها ماتت في حريق شب بالمنزل بعد انفجار وابور الغاز، فأخذنا نواسيه ونعزيه وهو يمعن في البكاء.

وبعد أمد غير يسير، عرفنا من أحد أصحاب (الآلات الكاتبة بالزقازيق) أن فلانا هذا كان يأتيه أسبوعيا برسالة غرامية يزعم أنها وصلت إليه، وكان ينفحه مبلغا كبيرا كيلا يذيع السر، ثم يذهب إلى عاصمة مجاورة فيضع الرسالة بالبريد متجهة إليه! فالحبيبة مزعومة مختلقة! أما كيف بكى لموتها؟ وكيف لطم خده فهذا مالا ندريه!؟

  (حديث الأستاذ نقولا يوسف ) :

ص 148

أسطر في الفن والإبداع والكلمة المنتقاه.. نستخرجها من صفحات (المنهل) عبر عقوده الماضية.. نعيد قراءتها مع.. نستعيد بها إبداع السالفين ممن مضو.. والباقين ممن احتضنت المنهل أقلامهم.. ما أروع وأبدع وأجمل أن يقلب المرء صفحات ظنها طويت، وكم تكون القراءة الثانية أعمق دهشة من الأولى.

 { أربعة وعشرون عاماً مضت من وفاة العلامة الأستاذ عبد القدوس الأنصاري ـ عليه رحمة الله ورضوانه (4231هـ/ 1403 هـ).

في 1355هـ/ 1937م أسس مجلته المنهل، وظل يحدو مسيرتها ما يقرب من نصف قرن من الزمان، حتى تاريخ وفاته في 1403هـ/ 1983م.

واعتدنا في مثل هذا الشهر من كل عام إفراد (ملف) عن الأستاذ عبد القدوس الأنصاري ـ عليه رحمة الله تعالى ـ بأقلام محبيه.. والآن رأى بعض محبيه ـ أيضاً ـ أن ننشر في يوم (ذكراه) هذا بعض كتاباته.. واستحسنا ما استحسنه المحبون.

ونبدأ بهذين المقالين : (اذا انهارت المدنية الحديثة) ـ  و (جرذان الانسانية) 

- المنهل -

============

في ذكراه :

 إذا انهارت المدنية الحاضرة

 إن الاسلام اذا نفض غبار التوانى والتقاعس ووحد صفوفه استطاع ان يصمد للعاصفة صمود الصنديد الثابت، فتمر عليه بسلام ويبقى بعدها ثابت الاركان ويحيى حياة القوة والسؤدد.

العالم اليوم يقف علي بركان ثائر من الاضطراب، وتهب على أنحائه زوابع قاسية من الفوضى وعدم الاستقرار، و"تمثال" الحضارة الغربية المسيطرة على الميدان، قد صوبت اليه السهام الفتاكة، وسُدَّتْ عنه وجوه "الامل" في الخلود ـ وابتسام الساحر تبدل وجوما، وشموخه الرهيب انقلب حسوما، ولقد شعر بحراجة الموقف، وأحس بدنو الساعة، وانه ليخشى أن تحطمه هذه العواصف وأن يقتلعه هذا البركان.

واذا فرض انهيار هذا "التمثال" العظيم الهائل، فمن هو يا ترى يتقدم الى الميدان، ليقيم على أنقاضه حضارة "المستقبل" المنشودة، المفعمة بروح النبل والطهر، والتسامح والصفاء، والروعة والخلود؟.

=====

جـــرذان الانسانيـــة

{ هؤلاء اليهود "جرذان" الانسانية ، ليس لهم هم إلا أن يعبثوا في الأرض فساداً، كما تعبث الجرذان فساداً سواء بسواء.

وفي غريزة الجرذ، السعى الحثيث في نشر الأوبئة الفتاكة بدون موجب وبث سموم الامراض الوبيلة بدون سبب، اللهم إلا حب الفساد للفساد، وحب الايذاء لمجرد الايذاء.

وفي طبيعة اليهودى السعى الحثيث لنشر الفتن بين الناس، وتأريث العداوات واضرام نيران الإحن، وبث المبادىء الهدامة في أرجاء العالم، لمجرد الانتقام ولسوء النية وخراب الضمير.

وسيادة اسرائيل في جزء من فلسطين ـ مهما ضاقت شقته ـ معناه الصارخ ايجاد "بؤرة جراثيم رسمية" لتقويض ما بلغت اليه الانسانية في شتى مراحلها من سمو واصلاح وخير وحضارة.. ذلك لأن اليهود شرذمة موتورة من سائر أجناس البشر، لا تختص بعداوتها العميقة، المسلمين دون النصارى، ولا العرب دون العجم، ولا يسلطون نيران ذحولهم المتأججة على شعب دون آخر.. الجميع في انظارهم أعداء وعليهم ـ كما يوحي اليهم منطقهم الملتوي ـ أن يقضوا عليهم بالتدريج ليخلو لهم الجو.. هذا عدو صديق حتى يمتصوا منه ما فيه زاد لبلوغ مرادهم.. وهذا عدو مظاهر يحاولون طرحه أرضا بعدوهم الصديق.. وهكذا دواليك.

=============

من مآثر العقاد

(العقاد يحترم الحجازيين) .. تحت هذا العنوان الداخلى سجل الاستاذ العلامة أحمدعبد الغفور عطار ـ عليه رحمة الله تعالى ـ مأثرة من مآثر العقاد ـ عليه رحمة الله تعالى ـ وذلك في مقاله المعنون (مع العقاد) المنشور في مجلة المنهل في عدد ربيع الأول 1931هـ ص 295.

 يقول العطار :

 العقاد يحترم الحجازيين ويحبهم، يحسن الى محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم، وبخاصة أهل مكة والمدينة حرسهما الله وحرسهم، ويجل آل البيت كل الاجلال.

 فذات مرة ذهب الاستاذ ابراهيم فلالى الى سكن العقاد يزوره بدون موعد، ودق الفلالى الجرس فخرج له العقاد وسأله عن مقصده، فذكر له انه من المعجبين به، ودفعه حبه اياه الى زيارته.

ص 153

عبد الله بن حمد الحقيل

ـ الرياض ـ

الجامعة وتنمية البحث العلمي

* غني عن القول أن الجامعة لها ثلاثة أهداف رئيسية أول هذه الأهداف التدريس، أما الهدف الثاني فهو البحث العلمي، والهدف الثالث خدمة المجتمع والتواصل معه والإسهام في نموه وتطوره.. ولابد من التوازن بين هذه الأهداف والغايات حتى تحتل الجامعة مكان الصدارة وتتبوأ المنزلة اللائقة بها كمركز للإبداع والإنماء العلمي والثقافي في المجتمع وإعداد رواد القلم والفكر والبحث والمعرفة وتكوين البنية التربوية والتقدم العلمي..

ص 158