بالعربي الفصيح  الإنسان .. ثروة

 الغلاف

شهر كريم مبارك

فقرات مستلة

زهير نبيه عبد القدوس الأنصارى

رئيس التحرير

* في كلمة سابقة تحدثت عن (الإنسان) باعتباره قيمة عليا في بناء المجتمعات، وتشييد الحضارات، وإقامة دعائم الحياة المثالية المبتغاة.

والإنسان المنشود بهذه السمات والمعالم، هو الإنسان الجاد المبتكر، المليء نشاطًا وحيوية، المتدفق إيمانًا وعزيمة وصبرًا.

وإنسان بهذه المواصفات (العالية الجودة) إن صح التعبير، لابدّ أن يصنع صناعة، ويربى تربية، ويُنمَّى تنمية.

وهذا الذي نرغبه ونوده ونتمناه ليس بالأمر المستحيل.. ذلك لأن هذا (الإنسان) يولد (طفلاً) ويتدرج به العمر (صبيًا وشابًا ورجلاً) ثم شيبة وكهلاً.

ص 4

Ramadan,Shwwal  1427 H -- Oct.,Nov.  2006  C

{ شهر رمضان الذي أنزل

فيه القرآن هدى للناس وبينات

من الهدى والفرقان..}

كلٌّ من عند الله :

  عظمة خاتم المرسلين

في موقفه من الرسالات السابقة

أ.د. عبد الباسط أحمد حمودة

 مصـــــر

 {  بعث الله سبحانه، سيدنا محمدا {صلى الله عليه وسلم} بدين عالمى ليختم به الرسالات السابقة، كما في قوله ـ تعالى ـ في سورة الأنبياء {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}، وقوله في سورة سبأ: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون}.

ص24

**  في صدر الإسلام صرف الشعراء همهم إلى القرآن الكريم مما أضعف الإنتاج الشعري.  

ص 42

 ** التحدث المباشر يرسخ اللغة في وجدان الدارس .

 ص 64

 ** العلماء الربانيون عليهم إجابة أسئلة العصر من خلال ثوابت الدين.

 ص 70

 ** (العولمة الثقافية) أكبر الأخطار التى تهدد ثقافتنا العربية .

 ص 92

 ** تتعدد القراءات، وتتباين أوجه حساسياتها الذوقية، وتتنوع مستويات أنظارها الفكرية والفلسفية والنقدية، لهذا البيان المبُدع، المسمى بـ "الشعر"

ص 118

 ** لم يُكرم دين من الأديان الخيل إكرام الاسلام لها، والدليل على ذلك ورود ذكرها في القرآن الكريم في أكثر من موضع .

ص 134

 استطلاع مصور

رمضان روضة الصالحين

خــير الشــــــهور

استطلاع الهلال

مركز ســـعـود البـابطـــين الخيـــــري للتــراث والثقـافـة

 مصطفى محمد مصطفى

 دارة المنهل - جُـدة

 ▪▪ للثقافة دورها الملحوظ في تشكيل سلوك الإنسان أفراداً وجماعات، بل  أصبحت الثقافة هي، على الأقل حتى الآن، المدخل الأمثل لإحداث تغيير ذاتي أساسي في نفس الإنسان وعقله ومن ثم في سلوكه، ثم يأتي التواصل بالثقافة أو تبادل الثقافات مما يعزز نمو الثقافة وتطورها.

وفي ظل الأهمية الكبيرة للمخطوطات باعتبارها شواهد تاريخية وكنوزاً للإبداع الفكري على مر الزمن، وأيضاً الاهتمام بالتراث الثقافي الحضاري والمحافظة على الهوية العربية الإسلامية..

جاءت فكرة إنشاء مركز التراث والثقافة والمراكز العلمية البحثية والمكتبات الكبرى العامة.. وتمتاز منطقة الحضارة العربية التي تمتد من المحيط إلى الخليج بأن لدى شعوبها فلسفة خاصة، تختلف عن فلسفة الاغريق والرومان في المحافظة على تراثها بطابع خاص مميز.. وجاءت مظاهر الشخصية الإسلامية لتؤكد أن الانسان جزء من هذا الكون الكبير بإبداعاته وثقافته.

وتعتبر المخطوطات مقوماً من مقومات الثقافة العربية، وركيزةً أساسية من ركائز تراثنا العربي، بل إنها تعتبر العمود الفقري لهذا التراث، الذي لم ينشر كثير من نفائسه بعد، والذي يشكل لبنة في بناء الحضارة الإنسانية ولما كانت كنوز هذا التراث المخطوط مشتتة، مما يجعل الاستفادة منها عبئاً ثقيلاً على الباحثين فقد حمل رجال أمثال الشيخ عبداللطيف بن سعود البابطين هذه المسؤولية، فله من المكانة في البصمة المعرفية والسلوكية، فهو نموذج متميز بالعطاء في عصرنا، مما أوجد لنفسه محبة وتقديراً في النفوس.

عبدالرحمن بن عبدالطيف البابطين

المشرف العام على المركز

ومن هذا الحب والشغف للثقافة والعلم والمعرفة جاءت فكرة إنشاء مركز سعود البابطين للتراث والثقافة، وأصبح نموذجاً يحتذى به في عالمنا اليوم.

 ص6

د. خالد سعد النجار

 مصـــــر

{  إن القلوب العامرة بنور الإيمان أشد القلوب محبة لله وسعياً في نيل رضاه، إنها القلوب الناجية يوم القيامة حيث يقول تعالى : {يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء/ 88 ، 89).

    فلقد ارتحلت تلك القلوب عن الدنيا ولم تتعلق بحطامها ولم تجعله غايتها.. ولقد أدرك عباد الله الصالحون تلك الحقيقة فاهتموا بتصحيح العمل من آفات الرياء وعكفوا على صلاح قلوبهم بطاعة الله فلا تراهم إلا صوامين قوامين باكين خاشعين.

ـ قال الحسن البصرى : القلب الذى يحب الله يحب التعب ويؤثر النصب هيهات لا ينال المحبة من يؤثر الراحة من أحب ما عند الله سخا بنفسه إن صدق وترك الأمانى فإنها سلاح (الأحمق).. وكان رحمه الله يقول : إذا لم تقدر على قيام الليل ولا صيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا والذنوب.

ويقول أيضا : من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره.

ـ واجتهد أبو موسى الأشعرى رضى الله عنه قبل موته اجتهاداً شديداً فقيل له لو أمسكت أو رفقت بنفسك بعض الرفق؟ فقال: إن الخيل إذا أرسلت فقاربت رأس مجراها أخرجت جميع ما عندها والذى بقى من أجلى أقل من ذلك فلم يزل على ذلك حتى مات.

ذرينى أنل مالا ينال من العلا

فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل

تريدين إدراك المعالى رخيصة

ولابد دون الشهد من إبر النحل

ويوضح ابن الجوزى منهج الإسلام في تربية الصالحين فيقول :

(ينبغى للعاقل أن يلازم باب مولاه على كل حال وأن يتعلق بذيل فضله إن عصى وإن أطاع، وليكن له أنس في خلوته به، فإن وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش، فإن رأى نفسه مائلا إلى الدنيا طلبها منه أو إلى الآخرة سأله التوفيق للعمل بها، فإن خاف ضرر ما يرومه من الدنيا سأل الله  إصلاح قلبه وطب مرضه، فإنه إذا صلح لم يطلب ما يؤذيه.. ومن كان هكذا كان في العيش الرغد، غير أن من ضرورة هذه الحال ملازمة التقوى فإنه لا يصلح إلا بها.. وقد كان أرباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء إلا عن اللجوء الى الله تعالى والسؤال. وفي الخبر أن قتيبه بن مسلم لما صاف الترك هاله أمرهم فقال أين محمد بن واسع؟ فقيل هو في أقصى الميمنة جانح على سيفه وقوسه يومىء بأصبعه نحو السماء، فقال قتيبه تلك الأصابع الضارعة أحب إليَّ من مائة ألف سيف شهير وسنان طرير، فلما فتح عليهم قال له ما كنت تصنع؟ قال آخذ لك بمجامع الطرق).

وأما شهر رمضان في حياة الصالحين فهو أحد نفحات رحمة الله تعالى حيث يقول {صلى الله عليه وسلم} (افعلوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده) رواه الطبراني..

ص28

في استقبال رمضان المعظم :

خــير الشــــــهور

يـــس الفيـــــل

مصـــــر

بك ـ لا بدونك ـ مقبلا ومقيما

يفتر عزمٌ .. كم أقام سقيما

وتصح دنيا .. كم بها لعب الهوى

وانهال فوق رؤوسها تحطيما

خير الشهور .. إذا الشهور تفاضلت

وأجلهن ـ على المدى ـ تعظيما

تأتى .. فيبتسم الزمان.. وتنقضى

فيعود من ألف الحنان يتيما

ويعود من سكنت جوارح روحه

بعد الرحيل .. مُضيّعاً وعديما

حتى متى لا نستقيم نوازعا

والأرض باتت بالأنام جحيما؟

وإلام يارمضان نجنح .. لا نعي؟

والله أشبع من يعى تكريما

***

رمضان .. أنت الحب .. يجمع شملنا

ما لاح نجمك في السماء كريما

نغفو شهور العام .. ثم تجيئنا

فإذا الطريق لنا يلوح قويما

وإذا بنا مهج تشفى، ومنطق

يسمو .. وفكرٌ يألف التسليما

وإذا بنا في الأرض نلتمس الهدى

بك للسماء ، ونصطفيك حميما

حتى إذا انتشت المشاعر.. وارتضت

ثقة الحبيب، وأدمنته نديما

هيأت رحلك وانطلقت .. مخلفا

جرحا .. بأعماق الزمان أليما

ليظل هذا الجرح ينزف لهفة

حتى تعود ـ كما رحلت ـ عظيما

رمضان .. يا وهج السمو .. وياشذا

كالسيل يهدر في الوهاد عميما

لِمَ لا تظل العام بين ربوعنا

أملا .. يفيض على الربوع نعيما؟ والله لو تدرى .. وأنت تظلنا كيف الإله بنا يكون رحيما لأقمت فينا ـ ما رغبت ـ مكرما 

 ص32

د. صلاح أحمد البهنسي

 مصـــــر

 {  ما يكاد قرص شمس آخر أيام شهر شعبان يغوص وراء الأفق البعيد حتى يتغير لون الحياة مع بزوغ هلال شهر رمضان، فيعم النور منذ مطلعه وحتى نهايته.

وكان استطلاع هلال شهر رمضان يتم بشكل مختلف عن بقية شهور السنة وذلك لما لشهر رمضان من الاحترام والبهجة في نفوس المسلمين، فكان موكب الرؤية موكبا مهيبا يحضره قاضي القضاة، وقضاة المذاهب الإسلامية الأربعة ومحتسب القاهرة والأعيان والتجار ورؤساء الطوائف والحرف والشهود من أفراد الشعب، فقد ذكر الرافعى التطواني في رحلته المسماة المعارج المرقية في الرحلة المشرقية "التى زار خلالها مصر سنة 1096هـ/ 1684م" ، "فكم من آلاف من الناس يمرون بثياب فاخرة متنوعة الأجناس وكم مشاعيل تشعل تلك الليلة وتضىء ، وكم من الشمع الأبيض يشعل بأزقتها فتستضىء ، فقد عادت تلك الليالي نهارا".

أما عن أول من شارك من القضاة في استطلاع الهلال فيرى بعض المؤرخين أنه "أبو عبد الرحمن أبو عبد الله بن لهيعة" الذي ولي قضاء مصر سنة 155هـ/ 771م، بينما يذكر المؤرخ "جلال الدين السيوطي" أن أول من خرج في مصر للرؤية هو القاضي "غوث بن سليمان" الذي توفي سنة 168هـ/ 784م، وأيَّاً كان الحال فكلتا الروايتين تدل على أن ذلك صار تقليدا متبعا في النصف الثانى من القرن الثانى الهجري، كما جرت العادة في تلك الفترة أن يستعد الناس لرؤية هلال شهر رمضان بالمشاركة في رؤية هلال شهر رجب، وهلال شهر شعبان حتى يتعودوا على رؤية الهلال.

وقد يكون من الضروري أن نتعرف على المكان الذى كان يستطلع فيه الهلال، والحقيقة أن هذا المكان قد اختلف من فترة إلى أخرى ، ففي القرون الثلاثة الأولى للهجرة كان يستطلع الهلال من جامع محمود الذي كان بسفح المقطم، ثم بُنيتْ للقضاة دكة بأعلى جبل المقطم للجلوس عليها لاستطلاع الهلال وكانت تعرف بدكة القضاة، وظل الأمر كذلك إلى أن بني الوزير الفاطمي بدر الدين الجمالي مشهد الجيوشي على حافة هضبة من تلال المقطم العالية وذلك سنة 478هـ/ 1085م، أثناء فترة حكم الخليفة الفاطمي المستنصر بالله، فصار هذا المشهد مكانا لاستطلاع الهلال، حتى تحول ذلك في العصر المملوكى الى مدرسة السلطان المنصور قلاوون بالنحاسين (شارع المعز لدين الله)  وأقيمت سنة 684هـ/ 1284م.

وقد استمر ذلك في العصر العثماني أيضا إذ يذكر المؤرخ ابن إياس في الجزء الخامس من موسوعته بدائع الزهور في وقائع الدهور، ما نصه "في يوم الخميس سلخ (آخر) شعبان سنة 925هـ/ 1519م، كانت رؤية هلال شهر رمضان فتوجه قاضي القضاة إلى المدرسة المنصورية التى بين القصرين وحضر القاضي عبد العظيم المحتسب1. فلما رؤي الهلال وانفض المجلس ، قام القاضي عبد العظيم وركب من المدرسة المنصورية فلاقته الفوانيس والمشاعل من هناك، وعلقت له القناديل على الحوانيت وأشعلت له الشموع، ومشت قدامه السقائن بالقرب كما كان يصنع القاضي بركات بن موسى المحتسب".

 ص 34

فـــي شـــــــــهــــر رمضـــــان

 دراسات في الشعر  

 في البلاغة العربية  

 عبقرية اللغة

من انتصارات المسلمين

فـــي شـــــــــهــــر رمضـــــان

قلم التحرير

 ◙  نصر الله عز وجل الأوائل في مواطن كثيرة، لأنهم كانوا يحسون إحساساً عميقا بالإسلام، يرمون عن يد الله تعالى، ويستروحون عبير الجنة، ويسمعون حفيف أجنحة الملائكة.

 لقد تعلم الأوائل في ساحة القرآن الكريم، ولذلك كان رمضان عندهم موسم جهاد للنفس والعدو لا موسم ولائم وحفلات تزخر بأطايب الطعام والشراب، وأكدوا حقيقة واقعة ناصعة هي أن مشقة الصوم لا تقعد بالصائم عن ممارسة أشق الأعمال، وإنما تدفعه إلى الاستزادة منها.. وشتان ما بين واقع المسلمين الأوائل والمسلمين اليوم.. فواقع المسلمين اليوم يرسم علامات استفهام وعلامات تعجب أيضاً على كثرتهم يفتقرون لشىء واحد هو الإحساس بالإسلام، الإحساس بالمبادىء الإلهية والسنة النبوية التى ساد بها أسلافهم. الإحساس بالقيم الرفيعة التى كانت تختلج في وجدان المسلمين الأوائل.. الإحساس بأن المشقة في سبيل الإسلام إنما هى زاد روحي أغلى من متاع الدنيا.

 ولقد حدثت في خلال شهر رمضان معارك عظيمة خاض غمارها المسلمون وهم صائمون، وانتصروا فيها انتصاراً باهراً، ومازال التاريخ يتعطر بأنباء هذه المعارك التى تمدُّ المسلمين بالقوة، وتذكرهم بما يجب عليهم حتى يواصلوا جهادهم في سبيل نصرة دينهم وإعزاز شأن أنفسهم تحقيقاً لقوله تبارك وتعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}[1].

 ومن انتصارات المسلمين في شهر رمضان .

ص38

المعارضات الشعرية في القصيدة العربية تاريخها ومضامينها

د. عز الدين المفلح

 ســــوريا

تعريف (المعارضات) :

 (عرض) لغة: ظهر. و(عارضه) سار حياله، أو أتى بمثل ما أتى به. و(عارض) الكتاب: قابله. وقد جاء في معجم  "لسان العرب " أن (المعارضة) هي المحاذاة. و(اصطلاحاً) هي أن يقول الشاعر قصيدة في موضوع ما، فيأتي شاعر آخر؛ فينظم قصيدة أخرى على غرارها، محاكياً القصيدة الأولى في وزنها، وقافيتها، وموضوعها، مع حرصه على التفوق.

 وهكذا تقتضي (المعارضة) وجود نموذج فني ماثل أمام الشاعر المعارض، ليقتدي به، ويحاكيه، أو يحاول تجاوزه.. ولهذا لم تكن في الشعر الجاهلي (معارضات) لأن المثال (أو النموذج) الشعري قبله كان مجهولا.

 تاريخ (المعارضات) :

 الشعر الجاهلي هو أقدم شعر وصل إلينا، ولهذا اتخذ مثلا (ونموذجا) ينبغي احتذاؤه، دون أن تجد فيه ذكراً لمعارضات شعر قبله، بل فيه، من ذلك حادثة الاحتكام إلى أم جندب (زوجة امرؤ القيس)، وكانت بين زوجها وعلقمة بن عبدة (الفحل)، حيث قالت لهما: قُولا شعراً تصفان فيه فرسيكما، على روي واحد، وقافية واحدة، فقال امرؤ القيس قصيدته التى مطلعها:

 خليلي مرّا بي على أم جندب

 لنقضي لبانات الفؤاد المعذّب

ص42

مفهوم الاستعارة لدى عبد القاهر الجرجاني

د. عبدالعزيز لحويدق

المغـــــرب

 ◙ بلغ التفكير في موضوع الاستعارة عند عبد القاهر الجرجاني درجة من النضج والاكتمال، إذ أعاد قراءة التراث النقدي والبلاغي السابق عليه قراءة واعية لم تكتف بالإجمال، ولم تقف عند مرحلة اللا تعليل في الاستحسان وإصدار الأحكام وإنما تجاوزت ذلك إلى التفصيل، وذكر الأسباب والعلل ، ولذلك أصبحت لأفكاره سلطة معرفية على المتأخرين، فاكتفوا بالشرح والتوضيح والتبويب والتصنيف والاستدراك على بعض المسائل الجزئية والاصطلاحية.

 يقول عبد القاهر :  "وهذا غرض لا يُنال على وجهه ...]  إلا بعد مقدمات تقدم، وأصول تمهد، وأشياء هي كالأدوات فيه حقُّها أن تُجمع، وضروب من القول هى كالمسافات دونه، يجب أن يسار فيها بالفكر وتُقْطَع ...] وأول ذلك وأولاه، وأحقه بأن يستوفيه النظر ويتقصاه، القول على التشبيه والتمثيل، والاستعارة ...] ولا يقنع طالب التحقيق أن يقتصر فيها على أمثلة تذكر، ونظائر تعد، نحو أن يقال: الاستعارة مثل قولهم:  "الفكرة مخُّ العمل "1.

 يحبذ عبد القاهر، إذن، استقصاء الأمور وتقليبها على وجوهها المختلفة، والإجتهاد في وضع الفروق الدقيقة بين الصور البلاغية المتقاربة، ولا يقنع في تحديدها على سرد الأمثلة فقط، وإنما يقوم بالتقديم لها وتأصيلها وفق منهج تحليلي يرتكز على العقل والذوق معا، ويستند إلى نسق عقدي أشعري يحكم رؤيته البلاغية بصفة عامة.

 ولقد أسفرت مراجعة عبد القاهر للتراث البلاغي والنقدي في موضوع الاستعارة عن تعريفين اثنين: الأول يقوم على النقل والثاني على الادعاء.

ص50

فواصل وإبـــداع

 مبارك بن محمد الجوفان العجمي

 السعودية

◙ الــعرب واللغة العربية، وجهان لعملة واحــدة، أو هــكـذا ينبغي أن يكونوا.. وجاء القرآن الكريم بهذة اللغة الخالدة، فوهبها زخما اضافياً، ومعاني جديدة، ومفردات دقيقة.. كل هذا أكسب هذه اللغة الخالدة عبقريتها، وجعلها نمطاً فريدا بين لغات العالم..

 وهذه اللغة حفظت لنا ما أبدعه الشعراء والكتاب والأدباء ، حيث أودعوها نبضات قلوبهم، وجميل أحاسيسهم:

 فانظر الى مجنون ليلى حيث يقول :

 أُقَلِّبُ طرفي في السماء لعله

 يوافق طرفي طرفها حين تنظر

 وليس الذي يجري من العين ماؤها

 ولكنه نفس تذوب فتقطر

  وانظر إلى قوله في موضع آخر :

 أليس الليل يجمعني بليلى

 ألا يكفي بذلك من تداني

 ترى وضح النهار كما أراه

 ويعلوها الظلام كما علاني

 وقولـــه :

 يكاد حباب الماء يخدش جلدها

 إذا اغتسلت بالماء من رقة الجلد

 وأرحم خديها إذا ما لحظتها

 حذاراً للحظي أن يؤثر في الخد

  وكما قال شاعر الأندلس :

 ذات خد يكاد يدميه وهمٌ

 من مثير بالجد أو بالمزاح

ص58

الفروق في اللغة

العربية لغير الناطقين بها 

تجديد الفكر الإسلامي 

قراءة في كتاب

 الفرق

بين فَرَق وفَرَّق

أ.د. ياسين بن ناصر الخطيب

جامعة أم القرى - مكة المكرمة

◙  الحمد لله، وصلى الله على سيدنا محمد ومن والاه، ومن أراد لهذه الأمة التيقظ والانتباه..

 وبعد: فإن اللغة العربية لغة جميلة وجليلة، ذلك أن واضعها اختارها لا تجد فيها زيادة ولا نقصا إلا لمعنى، كل ذلك بمقدار؛ فزيادة حرف معناه زيادة معنى، ونقصانه معناه نقصان معنى، لذلك قالوا  "زيادة المبنى (أي زيادة الحروف التى يبنى منها الكلام) تدل على زيادة المعنى، وهذا لا خلاف فيه، ولا عجب؛ لكن اللغة العربية تجاوزت هذا إلى أكثر منه، ذلك أنها تجعل فرقاً بين الكلمة المشددة والكلمة غير المشددة ـ وهما من اشتقاق واحد ـ قد يقول قائل: إن الكلمة المشددة فيها زيادة حرف، فلذلك افترقا! وهذا صحيح؛ لكننا اليوم أمام شيء من صنف آخر: ذلك أن الشَّدة وضعت للشىء الثقيل، وتركها وضعت للشىء الخفيف: من ذلكم الفرق بين كلمتي فرَق بتخفيف الراء وفرَّق بتشديها.

 يقول الإمام القرافي في كتابه الفروق المسمى (أنوار البروق في أنواء الفروق)   

ص62

 كيف يتم تحسين دراسة اللغة العربية

في الكليات والجامعات الهندية

  د. جمال الدين الفاروقى

الهنـــــــد

  ◙ تحتل اللغة العربية مكانة مرموقة من بين اللغات العالمية، وهي كما هو المعلوم لدى الجميع اللغة الرسمية في واحدة وعشرين دولة الى جانب الملايين من الناس الذين يتداولونها لمتطلباتهم المختلفة، وكانت فيما مضى لغة دين وشريعة وثقافة، واليوم اتسع نطاقها حتى صارت لغة فكر وعلوم وعلاقات تجارية ودبلوماسية وعسكرية، واستطاعت مواكبة كل معانى التطور، مما جعلها تتصدر قائمة اللغات المعترف بها لدى هيئة الأمم المتحدة، علما بأنها أعظم اللغات البشرية كفاءة وأتقنها أداء وأقدرها تعبيرا وأوفرها ثروة.

وقد أولت الهند اهتماما بالغا بهذه اللغة، وتقبلها قبولا حسنا من الاسلاف لنقلها الى الاخلاف ببهائها ووقارها. وينعكس هذا الاهتمام في المدارس الدينية وفي حلقات الدروس في المساجد التى انتشرت فى ربوعها في كل فج عميق، ولكن ليست تلكم المدارس قائمة بهدف دراسة اللغة العربية، بل كان الهدف منها الالمام بأمهات الكتب التى تمثل مصادر الشريعة ولم يهتموا بدراسة وتدريس اللغة الا بقدر ما يحتاج الدارس لفهم هذه الكتب من علوم النحو والصرف والبلاغة.

 ولكن سرعان ما نالت العربية رواجا كبيرا في الاوساط العامة، وذلك بفضل الدعم الرسمى من جانب الحكومة، وانتشرت شبكة المدارس والكليات والجامعات الحكومية منها والاهلية، .

   ص64

 الاجتهاد والتجديد

في إبداعات

 الشـيــخ شـلتــــوت

 (3 ـ 4 )

أ.د. محمد عمارة

مصــــر

◙  ولقد تواصلت اجتهادات الشيخ محمود شلتوت.. فتصدى ـ في ظروف سياسية حساسة وضاغطة ـ للغزو الفكرى.. ولأخطر نظريات هذا الغزو، إبان علو يدها، وفي حقبة التحالفات التى قامت بين نظمها وبين العديد من النظم العربية.. فأعلن أن:

 الشيوعية :

 كفر وإلحاد، بسبب فلسفتها المادية.. وليس بسبب نظريتها الاقتصادية.. وهى عدوة للإسلام ولسائر الأديان.. والإسلام عدو لها عداوة لا هوادة فيها  "فلو كانت الشيوعية مذهبا اقتصاديا، لا يمس الإيمان ولا يهتك حرمته، ولا يفتن الناس في تدينهم بأصول التعاليم الإلهية، لأمكن ألا نقول بعداوتها للإسلام، ولا بعداوة الإسلام لها.

 أما واقعها، كما ينقل عن مخترعيها، ويقرأ في كتبها، أنها لا تؤمن إلا بالمادة، وأنها تنكر الألوهية والوحي والبعث، وأنها تقتحم في سبيل مادتها كل ما قدسه القرآن، وقدسته الشرائع السماوية من حرمات العقيدة والعبادة، والمال والعمل،

   ص70

انفلونزا الطيور .. الوقاية والعلاج

أ.د. أمان عبد المؤمن قحيف

مصـــــر

◙  يتناول هذا الكتاب قضية لها أهميتها وخطورتها في الوقت الراهن، إذ يمثل مرض انفلونزا الطيور كابوسا يجثم على صدر الناس في مشارق الأرض ومغاربها؛ لأن كل الدول تخشى من انتشاره على أرضيها ووقوع ثروتها الداجنة في براثينه.. ويشغل مرض أنفلونزا الطيور وزارات الصحة والبيئة والزراعة في مختلف دول العالم، الأمر الذي جعل العديد من كليات الطب البيطري والبشري تسارع الخطى باتجاه عقد العديد من المؤتمرات والندوات العلمية للتباحث حول هذا المرض الخطير، كما يمثل المرض مادة دسمة لوسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمقروءة في مختلف قارات المعمورة.

 ويقع الكتاب الذي بين أيدينا في 154 صفحة من الحجم المتوسط .. وصدر عام 2006 مع ظهور المرض وانتشاره في العديد من الدول العربية والاسلامية.

  وتبدأ الدكتورة سوزان سيد المهدي مؤلفة الكتاب بتعريف الأمراض التنفسية عند الطيور فتقول: الأمراض التنفسية هي الأمراض التى تصيب الجهاز التنفسي للطيور وتسبب أعراضاً تنفسية سواء متوسطة أم شديدة حسب نوع الإصابة وحالة الطيور وقت الإصابة.

ص76

طــــب

أعلام وأعمال  

حــــوار  

من أدب الرحلات  

 انفلونزا الطيور

قلم التحرير

◙ مرض فيروسي حاد ومعد يصيب الدواجن والطيور البحرية مسبباً نسبة عالية من الوفيات بين الطيور، تصل في بعض الأحيان الى 100%، وقد تم اكتشاف المرض في ايطاليا منذ نحو مائة عام.

 وفي عامي 1983/1984م انتشر في الولايات المتحدة الامريكية حيث تسبب في إتلاف أكثر من 17 مليون طائر وبكلفة بلغت 65 مليون دولار كما تسبب في عامي (1999 و 2001م) في موت وإتلاف 13 طائر في إيطاليا.

ظهر المرض في استراليا أعوام (1976، 1985، 1994، 1997م) وفي هونج كونج عام (1998) كما وظهر في الباكستان والمكسيك عام (1992م)، كما ظهر أيضاً في هولندا في (مارس 203م) وأخيراً في بعض دول جنوب شرق آسيا منها ماليزيا والصين وفيتنام وهونج كونج.

  ص80

    علي جواد الطاهر..

وعلم تحقيق

المخطوطات

عباس هانى الجرّاخ

 العـــــراق

◙ يُعَدّ (علم التحقيق) من العلوم الحديثة، في اهتمامه بنشر الكتاب التراثي بصورة علمية صحيحة.

   واذا كان المرحوم عبد السلام محمد هارون هو أول باحث عربي معاصر كتب في: (تحقيق النصوص ونشرها)، وتبعه آخرون، فان هذا العلم لم يعدم من المسلمين الأوائل من كانت لهم إشارات مهمة عنه، فحوت آثارهم قواعد هامة ودقيقة استنبطوها من قواعد رواية الحديث الشريف، ثم كان دور المستشرقين في تأصيل وتقعيد ذلك؛ فكتب أولهم، وهو الالماني (بركشتراسر) محاضرات جمعت في كتاب بعد وفاته، ثم (سوفاجه، وبلاشير) وغيرهم.

 في ضوء ذلك لم يكن المرحوم الأستاذ الدكتور علي جواد الطاهر غريباً عن هذا العلم، بل مارسه وسبر أغواره ودقائقه، ولعل تحقيقاته، ثم نقوده على تحقيقات الآخرين دليل أكيد وواضح.

  ص84

الأديب الأردني د/ مأمون جرار للمنهل

حاوره : محمد عبد الشافي القوصي

 مصـــــر

(العولمة الثقافية) أكبر الأخطار التى تهدد ثقافتنا العربية

 سقطت (الحداثة) بسبب تناقضها الشديد مع حقائق الكون والوجود

 (الإنترنت) ديوان الحياة المعاصرة.. وعلينا الأخذ بأسباب الحياة

 التآكل الثقافي عندنا، هو جزء من التآكل العام للنظام العربي

 الأفكار كالنباتات لا تنمو إلا في بيئآتها

   ◙  شهدت الحقبة الأخيرة تغيرات كثيرة ومتلاحقة على جميع الأصعدة.. لعل أهمها، تراجع كثير من الأيديولوجيات الفكرية، وسقوط كثير من المدارس والمذاهب الأدبية وعلى رأسها (الحداثة) وتوابعها مثل الدادائىة والألسنية والبنيوية والتفكيك.. وفي مقابل ذلك لجأ فريق من الأدباء الأصلاء إلى تأسيس رابطة للأدباء الإسلاميين من مختلف الأقطار العربية والإسلامية، كرد فعل على هجمة التغريب وسطوة العلمنة التى استهدفت هويتنا الثقافية والأدبية في المقام الأول.. ولعلنا نتساءل الآن:

 ص92

أيام في ربوع الكويت

عبد الله بن حمد الحقيل

 - الرياض -

◙   الرحلات من أوسع أبواب المعرفة والثقافة الإنسانية والاستمتاع بالمشاهدة والتاريخ والطبيعة والآثار والحياة.. ولقد فطر الله سبحانه الإنسان على البحث المستمر عن الحقيقة ومعرفة ما تزخر به الحياة وحب المعرفة والاستطلاع ، والرحلات فيها فوائد وتجديد نشاط وهي مما يزيد المعارف ويثري الثقافة.. ولقد استأثر أدب الرحلات باهتمام كثير من طبقات مثقفي العالم قديماً وحديثاً وعني به أعلام بارزون عبر مراحل التاريخ ومازالت الرحلات إلى يومنا هذا مصدراً للتعرف على أحوال الأمم وثقافات الشعوب.

   ص98

أحماض أدبية

أعلام خالدة (2)

 قــــراءات

رحلة في الذاكرة  

تطفيف الميزان

في حقوق الإنسان

د. أحمد عطية السعودي

الأردن

  * حدَّثنا ابنُ الضائع 1 قال :

 كنتُ في صغري مولعاً بالأزهار والأطيار، وكان أنفس ما عندي بإشبيلية بلبل جميل الريش، حلو التغريد والتعريش، قد ملأ أقطار نفسي بشدوه العذب، وصوته الرخيم، وكنتُ آنسُ به، ولا أطيقُ فراقه.. ولكنَّ الأنس لم يدم، والبهجة لم تطل، فقد طار البلبل، وغاب عن عيني، فأعقبني حزناً عليه، وحنيناً إليه.. وشرعتُ أبحث عنه في حدائق إشبيلية الغناء: أصعدُ الجبال، وأتسلق الأشجار، وأراقب الأنهار.. وبينا أنا أسعى إذ لقيتُ رجلا حزيناً يتمتم ويهذي، فقلت في نفسي: لعلّه قد أضاع طائراً مثلي، فبادرته بالسؤال عن بلبلي، فهزّ رأسه، وسالت دموعه مدراراً على وجنتيه، وقال:

 ص108

من أعلام الحرمين الشريفين

ضياء محمد عطار

المدينة المنورة

◙  وممن تشرفوا بمجاورة سيد الخلق {صلى الله عليه وسلم} بالمدينة الشريفة فيما ذكره الامام شمس الدين السخاوى رحمة الله عليه في تاريخه التحفة اللطيفة: العالم الناسك الورع التقى الشيخ ابراهيم بن رجب بن حماد بن برهان أبو اسحاق الرواشى الكلابى الشافعى رحمة الله عليه، نزل المدينة الشريفة وسكن بها وكان يجمع بين العلم والعمل، ومن تلاميذه العلامة صفي الدين الكازرونى، وكان له مؤلفات نفيسة في الرقائق والمواعظ.

وقد وصفه العلامة صفي الدين الكازرونى : بالامام العلامة، القدوة الصالح، العابد الزاهد ، الورع الناسك السالك.

 وقال العلامة السخاوي : ذكره ابن فرحون أي صاحب كتاب نصيحة المشاور: 

ص114

قراءة على قراءة   

عبدالمحسن القحطاني

في التعريف الشعري بالشعر..

المارد والأسطوري

فكري عبدالمطلب

- جُده -

 ◙ الامتياز الوحيد للدراسة، أي دراسة، يتمثل في الاستمتاع بكل ما لم يقله الآخرون "

  "فرناندو بيسو "

 تتعدد القراءات، وتتباين أوجه حساسياتها الذوقية، وتتنوع مستويات أنظارها الفكرية والفلسفية والنقدية، لهذا البيان المبُدع، المسمى بـ  "الشعر " ومع ذلك تبقى القراءة الأسطورية هي الاشمل، على إطلاقها، عند التعاطي مع ذلك الابتكار البشري الفريد وهو أمر لايتأتى بغير عين الخيال، التي يمكن تدريبها دوماً، بوصفها المتم للعيون الجسدية (1).

ص118

الصاوي علي شعلان

الشاعر الداعية المصلح

أ.د. محمد رجب البيومي

عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر

◙ كان اسمه في الأربعينيات وما بعدها، يملأ نوادي القاهرة شاعراً وخطيبا ومحاضرا، وكنت أقرأ شعره وهو عالم أزهري ضرير فأرى له مشربا آخر غير الطراز المعهود في مدرسة شوقي التى ينتحيها الأزهريون.. كان يكتب في المواسم الدينية كالهجرة والمولد النبوى وبدر كما يكتب غيره من الزملاء ، ولكنك تجد جواً آخر غير ما تعهد، فتتساءل من أى مورد نهل هذا الشاعر، وفي أي أفق حلّق ، فهو في مناسبة المولد النبوى أنشد قصيدة على طريقة الحوار في سؤال وجواب إذ يقول:

ص126

علــــوم

عالم الحيوان فى القرآن الكريم

توضيح وتعقيب  

شذرات الذهب  

 تجارب في الداء والدواء

حقائق وخزعبلات العلاج بالنباتات

د. إنجى حسن

مصـــــر

 ◙   تحوى الطبيعة ثروات وفيرة وخيرات عظيمة من ماء ونبات وكائنات ، منها ما يفيد الانسان في حياته السوية وفي حالاته المرضية إذ تستخلص منها العقاقير للوقاية والعلاج ـ كالأمصال المضادة التى تعالج الاصابات الضارة من سموم الثعابين والعقارب ومنها ما يضر، ففى بعض أدغال المجتمعات الافريقية البدائية نباتات وثمار تهلك منْ يأكلها! والصيادون البدائيون هناك يقومون بغمس سهامهم في عصارة عشب سام يسمى (أوابين)، يستعمل ضد الأفيال لتضعف قواها الى حد الانهيار وبذلك يصدون هجومها على اهالى تلك المناطق ولكن مادة تلك العصارة تستخدم منذ سنوات كعلاج لتنشيط القلب! وكان الصيادون الهنود في أمريكا الجنوبية يطلقون سهامهم بعد غمسها في مادة (الكورار) وهى التى تستخدم لبسط العضلات وإرخائها.

 وكان السكان الأصليون ـ هنود أمريكا ـ يستخدمون نبات (الايبيكاكاس) لعلاج السعال والقىء وكان  "الأطباء ـ الكهنة " المشتغلون بالسحر ينسبون أمراض البشر إلى الارواح الشريرة ويعمدون إلى وصف أو تناول أعشاب مثيرة للهـذيان (الهـلـوســات) لأنهم يعتقدون إن هذا النوع من الهذيان ييسر للمريض الاتصال بالعالم الآخر للحصول منه على  "وصفة " يتحقق بها علاجه.

   ص130

الخيـــــــــــل

اعداد : محمد محمد صالح عوض

مصـــــر

الخيل في اللغة :

 الخيل : مؤنثة، وواحد الخيل: خائل، مثل : طير ، وطائر ، وسُمِّي الفرس بذلك لأنه يختال في مشيته.

 وقيل : الخيل هو اسم جمع لا واحد له من لفظه واحده فرس، وسمى الفرس فرساً لأنه يفترس مسافات الجو افتراس الأسد. وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية1.

  الخيل في

 القرآن الكريم :

 لم يُكرم دين من الأديان الخيل إكرام الاسلام لها، والدليل على ذلك ورود ذكرها في القرآن الكريم في أكثر من موضع، ومن ذلك ما يلى:

 1 ـ في قوله تعالى : {زُيّن للنَّاس حُبُّ الشَّهوات من النّساء والبنينَ والقناطير المقنطرة من الذهب والفضَّة والخيل المسوَّمة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدُّنيا واللهُ عنده حُسنُ المئاب} (آل عمران/14).

2 ـ وقوله تعالى : {وأعدُّوا لهُم مَّا استطعتُم من قُوّة ومن رّباط الخيل تُرهبُون به عدُوَّ الله وعدُوَّكُم} (الأنفال/ .6).

 3 ـ وقوله تعالى : {والخيل والبغال والحمير لتركبُوها وزينة ويخلُقُ ما لا تعلمُون} (النحل/ 8).

 4 ـ وقوله تعالى : {واستفزز من استطعت منهُم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركْهُم في الأموال والأولاد وعدْهُم وما يعدُهُمُ الشيطانُ إلا غُرُوراً} (الاسراء/ 64).

ص134

معاناه

يحيى توفيق

جدة

   ◙ فوجئت ببعض الصحف ومنها صحفنا تنشر قصيدة من قصائدي وتنسبها إلى الراحل نزار قباني وخرج الكثير علينا بتعليقاتهم عن الراحل نزار وأنه برغم كل ما كتبه رحمه الله كان قلبه ممتلئاً بالإيمان والدليل هو هذه القصيدة التي وضعها البعض في الشبكة العنكبوتية في موقع نزار وقرأت التعليقات عليها في نفس الموقع، فهناك من رمز إلى نفسه بـ (فداء الوطن) فقال (كلمات رائعة جدًا) أما الأخ الذي رمز لنفسه بـ (إسلامي) فقد قال (سبحان الله: في داخل كل إنسان مسلم مهما بلغت ذنوبه نقطة مضيئة وبذرة تحتاج إلى رى وتشجيع رحمه الله وغفر له خطاياه) وأنا أيضًا أقول رحمه الله وغفر له خطاياه.

المؤلم حقًا أن هذه القصيدة كتبتها في مدينة الرسول طيبة الطيبة عام 1994م الموافق لعام 1414هـ، ونشرت في جريدة المدينة على صفحتين في منتصف ملحق الأربعاء، ثم جمعتها مع مجموعة من قصائدي التي لا علاقة لها بالغزل أو النسيب، بل كلها إنابة وابتهال وتوبة ورجوع إلى الله وأخرجتها في ديوان ووضعت عليه اسم القصيدة (صلى عليك الله)، ولعلي أترككم مع مقدمة الديوان لكي تعلموا كم هي المعاناة التي يعانيها الشاعر في فترة مخاص القصيدة - أي - قصيدة من قصائده.

  "تظل معاناة الشاعر المطبوع تتصارع في وجدانه ويكابدها ضميره أيامًا وشهورًا وربما أعوامًا دون أن يجد فرصة للتعبير عنها وتسطيرها شعرًا، فإن فعل أحس بعدها براحة المسافر الذي ألقى عصا الترحال بعد سفر مكرب طويل..

 ص146

آراء خليل مطران في شعراء عصره

أ. د. أبـــو حســــام

المنصورة - مصـر

خليل مطران

◙ شاعر العربية الإبداعى الكبير الأستاذ خليل مطران ذو آراء نقدية حصيفة تضعه في مرتبة النقاد الذاتيين، وقد تحدث عن زملائه الشعراء حديثاً نقديا يحافظ فيه على مشاعر أصدقائه، ولكنَّ قارىء النقد قد يستشف من خلاله ما يشي برأى مطران الصريح، وقد كان الرجل ذا نفس طيبة، وروح متسامحة فغلبت روح التسامح على كل ما يبدع نظما وشعرا ونقدا.

 ونُقدم بعض ما قال في هذا النطاق :

 (محمود سامى البارودي) :

 شعر البارودى في جملته صناعة لا تُنافس بقديم أو حديث مع ابتكار قليل، وإحساس فياض، وقد اختار له أحسن أساليب العرب، وأفصح ألفاظهم، وتغنَّى به على وحى نفسه، ونفسه جارية النغمة وعاشقة الإيقاع، فافتن حتى أنسى الفن، وجاد حتى أذهل عن المعنى.

 فمثل قارئه مثل سامع المنشد البارع لا يبتئس حين يلتبس عليه فهم الألفاظ إذا استمر النغم على نظامه وإتقانه، بل يستمر فى طربه ويترقى فيه إلى أن يخلق لنفسه شجواً حيث تفوته شجون الأقوال المنشدة.

 ص148

للقديم روعته

للقديم روعته

للقديم روعته

مسك الختام

رمضان .. شهر التصفية الروحية

◙ ان المسلمين في جميع بقاع الأرض يحتفلون بقدوم رمضان ويعلنون ابتهاجهم بهذا الشهر العظيم وجدير بهم أن يحتفلوا ويبتهجوا، لأنه شهر حافل بالخيرات، معمور بالبركات، فهو ركن من أركان الاسلام الخمسة، ودعامة من دعائم الدين التى يقوم عليها وإنَّ الله جلت قدرته لا يفرض فرضاً ولا يقدر امرا إلا وله حكمة سامية وسر عجيب يدركه العقل الرشيد، ويقدره من سمت مداركه ورسخ ايمانه، واستنار عقله، وها هو الصوم وسره، وشهر رمضان وفضله..

 فالصوم كف النفس عن شهوتى البطن والفرج، واذا ما كف الانسان نفسه عن هاتين الشهوتين كان ملكا طاهرا وعبدا لله مخلصا واستحق شرف العبودية التى يعنيها الله في قوله {ان عبادى ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا}1 والله سبحانه وتعالى، يغار على عبده هذه الغيرة وينزل عليه نعمه المتتالية ظاهرها وباطنها.. {وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها}2 .

 ومن هذه النعم فرضه الفرائض التى يعود نفعها على العباد فحسب، فمن جد فيها واجتهد واخلص لمولاه حق الاخلاص كانت له الحسنى والزيادة والتمتع بالجنة ونعيمها التى فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. احفظ الله يحفظك.

 وها هو الصوم قد أحاطه الله بأسراره البالغة، ونفع هذه الاسرار يعود على العباد خاصة، فالصوم من طبعه يحول بين المرء وبين امتلاء المعدة التى هى علة العلل، وقد أجمع الاطباء على أن المعدة بيت الداء، والحمية رأس كل دواء، وقال بعض الحكماء  "الدواء الذى لا داء معه الا تأكل الطعام حتى تشتهيه وان ترفع يدك وانت تشتهيه "، ومن غير شك ان حفظ الجسوم  يُعَدّ حفظا لكيان الأمة والشعوب.

  وهناك فائدة أخرى تنجم عن الجوع، وهى المحبة والوئام بين الناس بل وبين العبد وربه، فإن الانسان عندما يشعر بالجوع وشدة الظمأ يحصل له الذلة والانكسار وعندئذ يشعر بحاجته لمولاه، ليتواضع لبارئه الذى خلقه وسوَّاه، ويطرح رداء الكبر والعظمة فإنها من صفات الله جل جلاله حيث يقول محدثا عن نفسه جل وعلا  "الكبرياء ردائى والعظمة ازارى فمن نازعنى فيهما قصمته ولا ابالى "3  واذا ما ترك العبد هذا لمولاه نجده يعطف على الناس ويتودد إليهم، وإذا أحس من الجوع ولوعته أحسَّ بحاجة الفقير الى الطعام، وكان الناس وقتئذ اخوانا متحابين وكانوا كما قال رسول الله {صلى الله عليه وسلم}:  "ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى 4.

قيل ليوسف الصديق لم تجوع وأنت على خزائن الأرض حفيظ؟ قال أخاف ان أشبع فأنسى الجائع، فالجوع يدفع صاحبه الى البر والاحسان، ورمضان هو الموسم لمن أراد الربح العظيم، فقد صح ان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} كان اجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي {صلى الله عليه وسلم} القرآن فاذا لقيه جبريل عليه السلام كان أجود الناس بالخير من الريح المرسلة.. رواه البخارى عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.

   ص151

أم القــرى

نور على (البطحاء) لماح الذرى

يهدى الفروق ضياءه والاعصرا

لمعت على الوادى المقدس شعلة

تركت دجى الدنيا نهارا مسفرا

مست شرارتها الحياة فاشعلت

(مثلا) اشف سنا واكرم جوهرا

هزمت اشعتها الظلام وزلزلت

(كسرى) وراء الخافقين و(قيصرا)

طلعت على التاريخ وهو سخافة

كبرى تخط بها الخرافة اسطرا

(العنصرية) تستبيح كيانه

وشوائب التمييز تخدمه برى

وشريعة الغابات تنتظم الدنا

والحق مطلول الدماء مهدرا

فاذا (ابن عبد الله) يرفع صوته

ويدك ما شاء الضلال وسورا

في (دعوة) كالشمس ساطعة السنا

تهدى الضليل وترشد المتحيرا

الفضل للاعمال في دستورها

لا للمناصب والمناسب والثرا

واذا البرية تحت ظل لوائها

اسلامها القربى وتقواها العرى

أمم تؤلفها (العقيدة) نسبة

ومن العقيدة ما يفوق العنصرا

أرض التجرد والتعبد والهوى

والفيض والنغمات في دنيا الورى

هتفت بأعماقى الهواتف والصدى

عذب من الانغام قدسى السرى

(الله اكبر) موجة من زاخر

عبرت غواربها المحيط الاكبرا

(الله اكبر) صيحة من ظافر

ملأ اليقين فؤاده وتفجرا

(الله اكبر) لفتة من حائر

لاح الطريق له فشمر وانبرا

(الله اكبر) لفظة فتحت بها

والمسلمون يد مغاليق الذري

أعلت سواعدها الفتوح بظلها

علم يوحدها قوى وتجمهرا

 ص155

ســيِّدُ الشُّهُور

{ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هـدى للناس وبينـات مــن الهدى والفـرقـان }.

ها هو ذا سيد شهور السنة، قد أطل علينا من كوة الزمن بوجهه السمح الوقور، في اشراقة باسمة متهللة كأنها فلق الصبح، ويفيض روحانية وتتجلى فيه تقوى الايمان العميق، يمنا وخيرا وطمأنينة وأمنا.

ففى أيامه الغر الحسان، ولياليه المتعاطفة المتألقة.. تجتمع المشاعر على الحب اخاءا، وتتعانق القلوب على الود وفاءا، وتجرى الصدقات على الايدى احتسابا..

   وفيها تبرز المشاركة الوجدانية بمعانيها الوجدانية وبمعانيها الانسانية السامية السخية.. تفقدا ورعاية، وحدبا، ورفدا.. حين تنسى الاحقاد، وتنام الضغائن.. ويقبل بعض الناس على بعض ـ باخلاص ـ فرحين ومهنئين.

     فبخ بخ له من شهر عظيم .. تستيقظ فيه الضمائر الغافية، وتتفتح القلوب المغلقة، وتتهيأ النفوس للايثار بعد أثره، وتلهج الألسن بالشكران على كل نعمة.. وتستغفر الله ابتغاءا لمرضاته.

    فالجوع فيه، رياضة تعرب في صمت عن لذعاته، والكف عن الاذى باليد واللسان من أبرز ميزاته.. واجتناب المحارم ظاهرها وخفيها، من أخص واجباته.. ومحاسبة النفس على ما اجترحت وقارفت بعض سماته.. وعطف الغنى على الفقير والبائس والمعتر، من حسناته.. واستشعار الندم على التفريط من لمساته.. والاقبال على صيامه وقيامه، من أجل وأسمى صفاته، انه لشهر كريم مبارك.. يطالعنا مرة واحدة في كل عام، ننفض ـ خلاله ـ غبار المتاعب عن كواهلنا المرهقة، ونريح أعصابنا المشدودة الى العمل الدائب.. لنتجه بكل ما نملك من قدرة، ومن طاقة.. الى زاد ندخره لأخرانا حين ينصب الميزان، ويتجلى الديان.. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم.

    إنه شهر امتحان.. للإيمان وللصبر والاخلاق.. للايمان خشية وتقوى، ثباتا وقوة، وللصبر الصابر في ذروته أزاء كل مكروه كارب.. والاخلاق في سموها وترفعها عن كل ما يشين.

    وبعد، فكل ما نرجوه، ونطمح فيه، ونرنوا اليه، هو: أن نجتاز فترة الامتحان الصعب بتفوق.. لنستقبل ـ من بعده ـ العيد، بفرحة غامرة، وسرور بالغ.. يوحيان بالثقة التى احتجبت زمنا طال به الامد.. بفعل الظروف ـ وكم لها من مدهشات، جاءت بقسوتها العاتية وشدتها العارمة.. لتقول: هأنذا قد عدت مؤكدة لوجودى بينكم.. فلا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون.

    اذن، فنحن بما نبديه من صادق المشاعر، تعاطفا وحبا وايثارا، إزاء الأشقاء.. قد برهنا على خلاص معدننا من الشوائب والرواسب، واننا ـ معهم ـ بكل حواسنا تفكيرا واتجاها وبما في حوزتنا من امكانات وقدرة.. قوة روحية ومادية.. على أساس من العقيدة الراسخة، فهما عميقا، وادراكا ذاكيا، لجوانب الحق والعدل، وكافة ما يعتور الموقف المدلهم من النتائج.

ص156

من الاجترار .. إلى الابتكار

د. طاهر تونسي

- جدة -

◙ يذهب أبناؤنا الطلاب إلى مدارسهم يوميا فيجلسون إلى مقاعد الدراسة ويدخل عليهم المدرسون، فإذا كانوا في مقاعد الدراسة الابتدائية طلب منهم مدرسهم حفظ هذا النشيد أو ذاك، ويطلب الآخر حفظ معانى الكلمات ويطلب ثالث حفظ درس التاريخ والجغرافيا وهكذا دواليك.

لست هنا بصدد مناقشة درس القراءة والأناشيد والتاريخ والجغرافيا وغيرها، ولكن الخلاف يكمن في الطريقة التى نستعملها لتدريس هذه المواد التى هى في الأساس وضعت لزيادة مقدرة الطفل على التفكير والخيال والابتكار ، اننا نطلب من هذا الطفل الصغير حفظ هذا الكم الهائل والمعلومات لينساها بعد ذلك بعد اجتيازه للامتحان، ويبدأ في العام المقبل في حفظ مواد جديدة لتتكرر عملية النتح.

ان هذا النهج التلقينى في الابتدائية والمتوسطة والثانوية يؤثر في تصورى سلبيا على طريقة الطالب وتفكيره.

يجلس إليَّ بعض الشباب فيسألنى أحدهم عن حكم الشريعة في مسألة من المسائل، فأسأله: ماذا لو لم تجد من تسأله؟ كيف ستصل الى الحكم عن طريق مكتبة الجامعة؟ ما هو منهجك في البحث عن حكم فقهى؟ أتتوقع ان توجد كل الأحكام في مقررك المدرسى؟.

يجب أن نحث طلبتنا على البحث والابتكار وديننا الاسلامى يحثنا على تصحيح مسيرتنا التعليمية التلقينية لتصبح ابتكارية تجديدية.

قال تعالى : {كذلك يُبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}.

إن حفظ المعلومة عن ظهر قلب ليس هدفا في ذاته ولكن التفكير من أجل استكشاف آفاق جديدة هو الهدف الحقيقى، وتراثنا العربى الإسلامى عامر بالشواهد الكثيرة التى تحث على الابتكار وتهاجم التقليد لما له من تعطيل للملكات والمواهب، فالفارابى المفكر العظيم يرى أن الفهم أفضل من الحفظ وذلك أن الحفظ ـ كما يرى ـ يكون معقوله في مستوى الألفاظ.

ويقول الفارابي ما نصه:  "إذا كان معقول الإنسان فيما يحتوى ويعرض له من جزئيات فإنه لا يأمن الغلط والضلال ولعل الذى يعرض له في حياته لا يكون من جنس ما حفظه "، أي أن الفارابى بمعنى آخر يرى أن الذى يعتمد على مجرد الحفظ سيواجه أمورا ومشاكل ليست من التى حفظها عن ظهر قلب ولكن الذى يتدرب على ايجاد الحلول يكون أقرب إلى أن يجد الحلول المنطقية والحجج والبراهين المقنعة.

وقد انتقد ابن خلدون في مقدمته الشهيرة الطلاب الذين يجلسون في الدرس صامتين دون أن تكون لهم أدنى مشاركة، سائلين أو مخالفين أو مستزيدين.

وليت شعرى لو جاء ابن خلدون الى مدارسنا حيث يمارس كثير من المدرسين هوايتهم الشهيرة في قمع كل محاولة للطالب أن يعبر عن رأيه.. بمنتهى القسوة متعذرين بسياسة ضبط الأمور ولئلا يلقى الحبل على الغارب، كما يزعمون.

ص158