حــوار: الأمير سلطان بن سلمان بن عبد العزيز لـ "المنهل":

 جمعية الأطفال المعوقين.. تجسيد لنجاحــــــــات مؤسسات العمل الخيري في المملكة

 ولم تكتف الجمعية بدورها الخدمي الخيري، بل تخطت ذلك لتصبح مركزاً ومرجعية علمية وتدريبية، وبحثية للمهتمين بقضية الإعاقة، وشريكاً فاعلاً في خلق ثقافة مجتمعية باحتياجات المعوقين وكيفية تحقيقها. أما على صعيد الطموحات فهي كبيرة بحجم الإنجاز، وبحجم ما تعيشه مملكة الإنسانية من تطور حضاري، وما تحتله من مكانة متميزة على خريطة العالم، فطموحاتنا أن تصل خدمات الجمعية إلى كل منطقة ومدينة تحتاجها.  وأن تسهم في رسم البسمة على شفاه كل معاق وأسرته، وأن يتاح لكل معاق خدمة نفسه ومجتمعه بتعميم برنامج الدمج، وتفعيل النظام الوطني لرعاية المعوقين، وطموحنا الأكبر أن لا يوجد معاق في هذا البلد الطيب.

المنهل: مضى ربع قرن على إنشاء الجمعية ماهي أبرز المحطات والانجازات خلال ال25 عاما الماضية؟

بفضل من الله تعالى حققت الجمعية العديد من الانجازات، وذلك وفق استراتيجية شاملة تستهدف توفير خدمة متخصصة مجانية للأطفال المعوقين في مجالات العلاج والتعليم والتأهيل، من أجل ذلك قامت الجمعية خلال مسيرتها الإنسانية بإنشاء ستة مراكز بالإضافة إلى مركزها الجديد في منطقة عسير تحت الإنشاء، حيث تم مد مظلة خدمات الجمعية إلى مختلف مناطق المملكة حتى يمكن استفادة المعوقين بهذه المناطق من خدمات الجمعية التي تقدمها وفقاً للمستويات العالمية في مجال رعاية الأطفال المعوقين. كما لا يفوتني أن الجمعية كانت وراء تأسيس مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة وهو أول مركز متخصص في مجالات بحوث الإعاقة في الشرق الأوسط وقد انطلق مؤخراً بعد تأسيس جمعية المؤسسين للمركز وتضم نخبة متميزة من أبناء الممكلة، وذلك للمساهمة في بناء قاعدة علمية لبرامج رعاية المعوقين من خلال دعم البحوث والدراسات في هذا المجال. وخلال مسيرة الجمعية قامت بتنظيم أكبر مؤتمرين دوليين في مجالات التأهيل والإعاقة، وبمشاركة المئات من الباحثين والمتخصصين محلياً وإقليمياً ودولياً، كما كان للجمعية دور بارز في إصدار النظام الوطني للمعوقين، الذي كان أحد توصيات المؤتمر الأول للجمعية، وقد تقنن هذا النظام الحضاري لضمان حقوق وواجبات المعوقين بالإضافة إلى شموله على تشكيل المجلس الأعلى للمعوقين، من جهة أخرى ساهمت الجمعية بفعالية في إعداد الكوادر والكفاءات الوطنية في مختلف مجالات الإعاقة وذلك من خلال العديد من برامج التطوع والتدريب التي تطبق منذ سنوات في مراكزها المنتشرة في  أنحاء المملكة. ورغم كل ذلك.. فإن أبرز انجازات الجمعية هي تلك النقلة النوعية في توعية وتثقيف المجتمع بمسببات الإعاقة وطرق الوقاية منها، وتكوين صورة ذهنية إيجابية تجاه قضية الإعاقة والمعوقين.. وبصفة عامة ما كان للجمعية أن تحقق كل هذه الإنجازات إلا بفضل من الله سبحانه وتعالى ثم بدعم لا محدود من الدولة ومساهمة قطاعات المجتمع ومنها بالطبع القطاع الأهلي ورجال الأعمال وهذا أمر يثابون عليه إن شاء الله ـ ولولا مساندة هذا القطاع ما تمكنت الجمعية من تقديم خدمات بهذا المستوى المتميز لهذه الفئة الغالية من الأبناء.

أعلام خالدة (5)من أعلام الحرمين الشريفين

وقد ولد رحمة الله عليه في القاهرة في شهر ذي القعدة الحرام سنة اثنتين وستين وستمائة من الهجرة المباركة بخان مسرور ولذلك لقب بالمسروري فنشأ نشأة صالحة ودرس بين يدي علماء كثر يشار إليهم بالبنان. وسمع من النجيب الحراني وسمع على القاضي عماد الدين علي بن صالح المعروف بابن ابي عمامة المصري مسند الإمام الشافعي وحدث به عنه وحدث عن القاضي شمس الدين محمد بن العماد المقدسي وأخذ القراءات عن جماعة منهم الشطنوفي والتقي الصائغ الفاسي وغيرهم. سمع عليه قاضي مكة ابو الفضل محمد بن أحمد النويري المسند وغيرهما من اعيان الحرمين الشريفين. فبلغ من الاقراء وعلوم القرآن الكريم مبلغاً جعله يحظى بمشيخة القراء بمكة شرفها الله. فتصدر للإقراء بالحرمين الشريفين وأقام بمكة شرفها الله مدة طويلة ثم استوطن المدينة الشريفة وناب فيهما في الإمامة والخطابة أحسن قيام. وشهد له بحسن الأداء وأقر له كل خطيب وإمام. ونشر علوم القرآن الكريم والقراءات السبع. وممن ترجم له الحافظ الإمام شهاب الدين ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.. والإمام الذهبي والعلامة ابن فرحون مؤرخ المدينة في نصيحة المشاور. وكل أثنى عليه بما هو فيه من العلم والتقى والمكانة. وقد وصفه الجمال بن ظهيرة بالمسند المعمر بقية المشائخ المسندين شيخ القراء والمحدثين والمتصدر بالحرمين الشريفين. وكان رحمة الله عليه شيخاً مهاباً عليه سكينة ووقار، حسن السمت، مليح الشيبة، حسن الوجه، كثير الصمت، صبيح النقيبة، وقد عمر رحمة الله تعالى حتى كف بصره فصبر واحتسب على الله تعالى وتوفي بالمدينة المنورة على صاحبها ازكى الصلوات واطيب التحيات. وكانت وفاته في الثالث والعشرين من شهر جمادى الأولى سنة خمس وأربعين وسبعمائة للهجرة ودفن بالبقيع الشريف قريباً من قبر سيدنا عثمان بن عفان أمير المومنين رضي الله تعالى عنه، وكان عمره يوم توفي ثلاث وثمانون سنة حسب تقديري رحمة الله عليه رحمة الأبرار.

ريادة وإبداع مطلق مخلـد الذيــابي "سمير الوادي"

عثمان محمد مليباري - مكة المكرمة

 من مواليد عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية ولد عام 7291م الموافق بالعام الهجري 6431هـ في عمان في منزل والده (مخلد حبيب الله الذيابى) الذي رحل من الحجاز مع جلالة الملك عبدالله بن الحسين إلى الأردن (أثناء قيام الدولة السعودية وتولي جلالة الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود على الحجاز) التحق - وهو في السابعة من عمره بالمدرسة الابتدائية تعلم في صفوفها قراءة الكلمات والجمل وكتابتها وتلاوة القرآن الكريم وحفظ بعض السور ومجمل الآيات بشكل متقن وعندما بلغ الرابعة عشرة من عمره التحق بالجيش الأردني متطوعاً وظل جندياً فيه لمدة ست سنوات تعلم في خلال هذه المدة أنواع التدريب العسكري لمحاربة العدو المحتل في ديار الشام إلا أن لغماً انفجر تحت مدرعة كان يقودها بنفسه فقلبت وقتل زميله في الحال الذي كان في مقصورة القيادة أما هو فقد نجا من الموت بأعجوبة وكتب الله له عمراً جديداً ولجأ إلى أحد الخنادق وعاش فيها مختفياً لمدة ثلاثة أشهر في الوقت الذي ظن والده أنه من جملة الذين بذلوا أرواحهم في سبيل طرد العدو المحتل. وعندما حانت الفرصة عاد إلى أهله إلى أبيه وأمه سالماً وروى لهما وأصدقائه ما لقي من متاعب ومصاعب. وكيف تغلب عليها ببسالته وشجاعته على إثر انفجار مدرعته وكانت لديه رغبة جامحة في مواصلة التعليم وتثقيف نفسه بواسطة القراءة الجادة والاطلاع المستمر أملاً منه في الحصول على درجات علمية وشهادات متفوقة وقد شجعه والده على ذلك خاصة بعد أن أصبح موظفاً في البريد الأردني كما أن والده كان يصحبه معه إلى قصر الملك عبدالله بن الحسين للسلام عليه ويلقي الشعر الذي يحفظه بين يديه بأسلوبه الشيق وأدائه الجيد الأمر الذي دفع الملك/ عبدالله إلى تشجيعه وبالتالي أغدق عليه حبه وحنانه كواحد من أبنائه ولما مات الملك عبدالله بن الحسين تأثر والد شاعرنا بهذه الوفاة وبعد مضي أسابيع عاد والد شاعرنا إلى الحجاز ورأى أهله وعشيرته في مكة المكرمة.. فقرر الاستقرار فيها لدرجة أنه أرسل لابنه الشاعر رسالة طلب منه فيها وهذا نصها (التوجه إلى الحجاز مع كافة أفراد الأسرة لأنني عزمت الاستقرار فيها وعليك أن لا تلتفت خلفك) ونفذ شاعرنا أمر والده بأسرع وقت وودع الأردن وأهلها بهذه الأبيات ولم ينس الإشارة لوالدته التي دفنت في ثرى الأردن..

تحت المجــــــــهر

د. غسان بن علي الرمال

مدير إدارة الدراسات والبحوث رابطة العالم الإسلامي ـ مكة المكرمة

تشكل الرحلات الأوروبية إلى العالم الإسلامي رافداً من روافد استقاء الدروس والعبر خلال تشكيلها لجزء من نمط العلاقات بين العالم الإسلامي والعالم المسيحي، وقبل ذلك كله كانت تلك الرحلات والأسفار من أوائل السبل لطلب العلم في تلك العصور، حيث كانت الكتب نادرة، وكانت الدراسات الميدانية هي التعويض المنافس لفقدان المصادر والمراجع، عرفت تلك العلاقات قبيل ظهور الإسلام بالعلاقات بين الشرق والغرب، وما أن ظهر الإسلام وتوطدت أركانه في بعض  أطراف العالم المسيحي في أسبانيا وصقلية حتى انحصرت العلاقة بين عالم إسلامي وعالم مسيحي، عالم مسيحي تقوده الكنيسة في روما مع أجنحة متحركة لها في القسطنطينية وفلول الأسبان في منطقة الباسك في الأندلس،

النزعة الصليبية في بعض الرحلات الأوروبيـــة إلى الديار الإسلامية

الم إسلامي تزعمته دول إسلامية بدأت بالخلافة الراشدة ونهاية بالدولة العثمانية. لقد كان أهم درس في ذلك أن نجاح العالم الإسلامي راجع قبل كل شيء إلى وحدة ساكنه دائماً، وأن إخفاقه سببه التفكك، لهذا لم يكن من الغريب أن يكون لمجمل هذه العلاقات بين الطرفين أثرها البالغ في العالم الإسلامي بالدعوة إلى وحدته وترابطه وقد قدر لهذه العلاقات أن تتطور من وقت لآخر مع انتقالها أيضاً من موقع لآخر، فإن شكلت بعض المواقع الأوروبية اتجاهاً إيجابياً لهذه العلاقات ممثلا في ذلك الحضارة الإسلامية  التي نشأت وترعرعت في أسبانيا وغيرها، فإن تلك العلاقات قدر لها أن تشهد جانبها السيئ، والسيئ للغاية بالنسبة للعالم الإسلامي داخل أراضيه عندما نشبت الحروب الصليبية في الشام والعراق وفلسطين لمدة مائتي عام تعرف خلالها العالم الإسلامي على الجانب المظلم من الحضارة الأوروبية التي حلت داخل أراضيه.

رحلة في المكتبة 31  فلاسفة وصعاليك

 وهذا المؤلَّف (فلاسفة وصعاليك) أحد ثمار هذا الاتصال، وأكثر مما استفاد من أخبار الجيل الماضي أتى عن طريق صديقيه الكبيرين عبدالعزيز البشرى وحسين شفيق المصري إذ كاشفاه بالجليل الدقيق من أخبار حافظ والمويلحي ومحمد عبده والأفغاني والمنفلوطي ومن لا أقدر على حصرهم من هؤلاء، وقد جمع في هذا الكتاب فصولاً عن بعضهم وبقيت فصول أخرى في صورة لم يكتب لها أن تذاع إذ أنه انتقل إلى رحمة الله تعالى قبل تدوينها المطلوب

تـرانيـــــم أغنية لوجه الغريب

فيــصل أكـــــرم - الرياض

لا تصفعوا وجه الغريب

إذا أتى..

إن الحياة غريبةٌ.. كانتْ

على هذا الفتى

فالدمع في عين الوحيد إلى متى؟

☼♦☼♦☼♦☼

لا تصفعوا وجه الغريب

عن الديارْ

فلقد تمرَّغ أنفهُ في كلِّ دارْ

حتى أتى

يرنو لبارقة النهارْ

لم يدرِ أن الشمس حارقةٌ.. كنارْ

لم يدرِ أن الأرض مالحةٌ.. كأعماقِ البحارْ

☼♦☼♦☼♦☼

دراسة نقدية: مقارنة وموازنة بين رسالتي "الغفـران" و"التـوابع والـزوابع"

د. خلــــيل أبو ذيــاب - الرياض

وأبدع الأخرى وهي "رسالة الغفران" أديب مشرقي هو أبو العلاء المعري (363-449هـ) رداً على رسالة كتبها إليه الأديب الحلبي علي بن منصور بن القارح، حيث أرسله في رحلة خيالية إلى عالم الآخرة طوف به في المحشر وعرصات الجنة ودركات الجحيم ليلتقي طوائف من الأدباء والعلماء والشعراء القدماء، مديراً معهم حوارات متعددة حول قضايا الأدب واللغة والدين وغيرها، مستعرضاً فيها أطرافاً من ثقافاته المتنوعة التي وعتها حافظته العجيبة التي كانت تحفظ ما يمر بها، وإذا حفظت شيئاً لا تنساه!!

وستحاول هذه الدراسة المقارنة أو قل الموازنة- وفقاً لأصول المنهج المقارن الذي يرفض المقارنة بين نصوص تنتمي إلى أمة ولغة واحدة وأدب واحد آبياً إلا أن يجعلها موازنة(1)، ولا مشاحة في الاصطلاح، وهو ما جعلنا نضيفها في العنوان تقديراً للمنهج المقارن!

رسالة الغفران في الدرس المقارن:

تعد رسالة الغفران لأبي العلاء المعري من أبرز الآثار الأدبية في الدراسات المقارنة الحديثة وليس ذلك باعتبارها إحدى المصادر الإسلامية الأصلية التي تقرها، في نظر كثير من الباحثين، "دانتي" شاعر الطليان في ملحمته المشهورة "الكوميديا الإلهية"، وعلى نحو ما قرر ذلك القس الإسباني "ميجيل آسين بلاسيوس" الذي يرجع إليه الفضل في هذا الجانب لعنايته الفائقة بدراسة الأصول الإسلامية لملحمة دانتي، الذي تكمن أهميته كما يقول "دوق ألبا" في مقدمة الطبعة الإنجليزية لبحث بلاسيوس في أنه كرس "أكثر من خمس وعشرين سنة من حياته لبحث ودراسة الفكر الديني والفلسفي الإسلامي في القرون الوسطى سواء في الشرق أو في الأندلس في الغرب ثم إن خبرته بفقه اللغة العربية وتضلعه في الفلسفة الأوروبية في القرون الوسطى، قد مكناه من أن يقوم باكتشافات هامة منذ بضع سنين تتعلق بتأثير "ابن رشد" في لاهوتيات القديس "توما الإكويني"، و"ابن عربي" في "ريموندلال"، وإخوان الصفا في "أنسيلمو دي تورميدا". أما أهم اكتشافاته، وهو الاكتشاف الذي بنيت عليه شهرته، فاكتشافه تأثير النماذج الإسلامية في الكوميديا الإلهية(2).

إبداعات النص التجسيم الاستعاري للنص الشعري الحديث   شعر الأخطل الصـغير نمـوذجاً

وإذا كان التشخيص قد لقي عناية أكبر من الباحثين فاوضحوا دلالته وأوردوا نماذج تطبيقية عنه (1) فإن مصطلح التجسيم لم يلق العناية ذاتها وربما عبر بعضهم عن هذا المصطلح بمصطلح آخر وهو التجسيد(2). والتجسيم هو اضفاء الطابع الحسي على المعنويات بدرجة أساس، وهو ما ألمح إليه عبدالقاهر الجرجاني في حديثه عن فاعلية الاستعارة ووظيفتها بقوله عنها: "إن شئت أرتك المعاني اللطيفة التي هي من خبايا العقل كأنها قد جسمت حتى رأتها العيون"(3). ونلمح هذا المعنى لدى الزمخشري إذ يسعى التجسيم لديه إلى جعل المعنوي حسياً(4). وتركز معظم الدراسات التي تعرضت للتجسيم على قدرته وفاعليته في استيعاب المعنويات والمجردات، فالتجسيم هو تجسيم المعنويات وإبرازها أجساماً أو محسوسات على العموم (5)، إن التجسيم من شأنه أن يخلق الاستجابة بين المادة والروح، فتهب المادة الروح أجساماً "تظهر بها وتتطور من واقع الخفاء المعنوي إلى مثالية الظهور المادي"(6).

أحماض أدبية  (43) أضـــغْـاثُ أحْـــلام في عَــالــمِ الأقْــــــزام!!

وقَلِّدوا أمَركُم للّه دَرُّكُمُ        

          رَحْبَ الذِّراع بأمرِ الحربِ مُضْطَلِعا(3)!

فلما سمعوا النداء تداعت قبائل عبس وغطفان وبنو بكر وعجلان وسائر العربان، واجتمعوا في الربع الخالي، وتعاهدوا على الوحدة والقوة كما تعاهد الجن الأزرق على الشيطنة والنزق في وادي عبقر، فتوحدت ثنتان وعشرون قبيلة باسم الاتحاد العروبي تأسياً بالاتحاد الأوروبي.

قال ابن الأثير: فطرتُ فجاءة إلى شيخي الجليل، وتمثلت بين يديه بتشكل مثير، فسماني ابن الأثير، وغدوت إذ ذاك أنقلُ الترددات والذبذبات، وأبثها إلى أرجاء المعمورة، والتحمت روحي بروحه، واستافتْ أرجَها(4)، فتآلفتا في كُوّة من نور تتهادى في ملكوت مستور.. فحاورته، وقلت: أيها المؤرخ الكبير، فما فعل هذا الاتحاد العروبي، وقد غدا السيد الأوحد على الكوكب الأجرد.. الأجرد من الماء العذب، وماء الفضيلة، وماء الأمن والسكينة؟!

الطب البديل: هــــــل ينــجــــح "الطب البديل" في القضاء على أمراض العصر؟

تحقيق: محمد عبد الشافي القوصي - مصر

هل أصبحنا على أبواب عصر جديد من الطب؟ وهل هو عصر الطب البديل؟ وهل ينجح الطب البديل في القضاء على الأوبئة العصرية؟ خاصة بعد الانتكاسات المتعددة التي تعرض لها الطب الحديث وفشل العلاج الكيماوي في كثير من الحالات، وخاصة بعد أن تحولت مهنة الطب الإنسانية إلى تجارة ومهنة للربح والتكسب على حساب صحة المرضى الذين لا حول لهم ولا قوة، هذا فضلا عن الآثار السلبية القاتلة التي تخلفها الأدوية الكيماوية وراءها، فما من يوم يمر إلا ونسمع عن فشل أدوية كذا وكذا أو نسمع تحذيراً طبياً من تعاطي دواء معين أو من خطورة الإفراط في تناوله، أو غير ذلك من الأخبار العلمية التحذيرية... هذا التحقيق الذي التقينا فيه مع بعض المتخصصين من الأطباء والباحثين يجيب عن هذه الأسئلة وغيرها..

مشاكل الفيتامينات!

بادئ ذي بدء، فقد حذرت دراسة طبية بريطانية في الأيام الماضية من تناول كثير من الفيتامينات لما تسببه من مشكلات صحية خطيرة مثل تدمير الكبد وتشنج المعدة وهشاشة العظام، وضرب الباحثون مثلا على ذلك بقولهم إن تناول 200 ملجم من فيتامين "ب6" يومياً وهو ما يعادل عشرين ضعف النسبة المقررة، يتسبب في ظهور أمراض مثل: تنميل الأطراف وفقدان الإحساس بها، وقد قامت شركات بحملات دعائية ضد ما يثار عن أضرار الفيتامينات مؤكدة أن هناك حالات مرضية تعاني من نقص حاد في عناصر غذائية محددة تستدعي تناول الفيتامينات.

(وجعل بينكم مودة ورحمة) الأسرة المسلمة: النظام البـديل

 عبدالحق منصوري  -الجزائر

 عملية إعداد الإنسان الاجتماعي المسئول وتأهيله للقيام بأعباء الحياة وخلافة الله سبحانه في أرضه هي في الحقيقة عملية شاقة، تتطلب تضحيات جسيمة ومتابعة دقيقة وتفرغا تاما لمدة طويلة نسبيا. فالكائن البشري يقضي أطول مرحلة طفولة يستطيع المجتمع خلالها وبواسطة عدد من مؤسساته أن يضمن له إعدادا جيدا وتربية مؤهلة. وقد أكد البحث العلمي أن عملية إعداد هذا الكائن والارتقاء به من مستوى التبعية والاعتماد الكلي على الآخرين إلى مستوى النضج والاستقلال والاعتماد على النفس لا تقوى عليها سوى الأسرة المتماسكة. وجاءت نتائج الدراسات تؤكد أن حاجة الوليد البشري إلى ملازمة أبويه هي أشد من حاجة أي وليد حيواني آخر، وأن الأسرة المستقرة هي ألزم له وألصق بفطرته لا بديل له عنها. 

من هنا يصبح إنشاء الأسرة المسلمة أمرا ومطلبا ضروريا تستوجبه فطرة الإنسان وتفرضه طبيعة الرسالة التي ينتظر منه أن يؤديها في هذه الحياة. وهذا ما سوف نحاول توضيحه في هذه المقالة معتمدين في ذلك على نتائج الدراسات العلمية والاستقراءات الميدانية حول نظام الأسرة وواقعه ومتطلباته.

من قضايا الشباب النقص قوة دافعة إلى النجاح

وقد كان "ألفرد اولر" أول من ابتكر تعبير "مركب النقص" وكان هذا العالم النفسي النمساوي من تلاميذ (فرويد) الأولين، وأصدقائه المقربين، غير أنه اختلف معه حول بعض الأسباب المؤدية إلى العصاب (المرض النفسي) فانشق عليه ووضع نظريته الخاصة التي أفرد فيها مكاناً كبيراً للنقص الذي رأى أنه يكمن وراء مظاهر عديدة من سلوك الفرد.. ورجع بهذا النقص إلى طفولة الفرد، وقال: إن عجز الطفل عن مواجهة الحياة بغير اعتماد على الآخرين حتى وإن كان يضمر الكراهية لهؤلاء الآخرين، يترك في نفسه أثراً باقياً يتدخل في تشكيل أنماط سلوكه مستقبلاً.

ولما كان (اولر) يؤمن بما تضمنته نظرية (فرويد) عن اللاشعور والكبت، وهما محور العقد أو المركبات، فقد أرسى نظريته في النقص على هذه الأسس، وأطلق تعبير (مركب النقص) على ذلك النقص، الذي إما أن يكون نقصاً حقيقاً أو نقصاً توهمه الفرد، وسبب له ألماً نفسياً من العنف والشدة، بحيث لم يحتمله شعوره، فكبته بعملية لا شعورية، وكبت معه الشحنة الانفعالية المصــاحبة له، التي ازدادت تعقيداً على مر الأيام، حتى أصبحت عقدة أو مركباً.

من قضايا الشباب هوية الشباب وقضايا العصر

الشباب طاقة جبارة ينبغي رعايتها والافادة منها..

د. خالد محمد الزواوي - مصر

إن حرص الشباب على تخطي مرحلة الطفولة، وبلوغ مرحلة الرشد، ليس مجرد نزوة شخصية، وإنما هو مطلب من مطالب النمو والارتقاء. وعملية الارتقاء النفسي الاجتماعي ليست نتيجة تحقق آلي لاستعدادات فطرية موروثة، وإنما هي عملية تتوقف سرعتها وخط سيرها ومحتواها على علاقة الفرد بالآخرين.

وما يتعلق بفهم الشباب لما يجري في كيانه من تحولات والتكيف معه وقبوله مشكلة تنعكس على حالتهم المزاجية، وتعطل سير حياتهم العادية، فيبدو غير قادر على التركيز الكافي في قاعات الدرس، أو الاستذكار، أو التعامل مع الآخرين، قلقاً على نفسه في تحمل مسؤوليات الحاضر.. وبالنسبة للمستقبل، يكون مهموماً تبدو في نظره المشكلات البسيطة معوقات خطيرة.

ويأتي النضج الجنسي في المراهقة وبداية الشباب بعديد من الحاجات والإشكالات، يتعلق بعضها بفهم الشاب لما يجري في كيانه، ويتصل بعضها بقبول ما يحدث، ويرتبط بعض ثالث بضرورة العثور على متنفس للطاقة الجياشة الجديدة، وهنا يستلزم التكيف مع هذا التغير، والتوصل إلى مدخل سليم وصحي لحلها. وما نراه من سلوكيات مرفوضة في الأماكن العامة والخاصة، حيث الشعور بتحقيق الذات ولو بطريق غير محمود فهذه قضايا ينبغي النظر إليها بجدية والبحث عن حل لها.. وهي سلوكيات تثير المجتمع، ويصعب على الشباب أن يتجاهلوا سلوكياتهم، أو ينصرفوا عنها، لأنهم يعتقدون أن في تصرفاتهم هذه ارتباط بينها وبين الذات، وتقديرها، وقبولها. وهناك حرص الشخص على اختبار قيمته في نظر الآخرين، والممارسات الخاطئة هي نوع من أساليب الاختبار، وذلك لعدم فهمنا لأبعاد المشكلة، ومعارضتنا دون اللجوء إلى دراسة المشكلة ومن ثم حلها.

الطفل والطفولة

د/ أميمة منير جادو عضو اتحاد كتاب مصر

يشكل التفكير الإبداعي أو الابتكاري أهمية قصوى في نمو المجتمعات والأمم، ليس في المجال التقني فحسب وإنما في مجالات الحياة المتعددة كالسياسة والاقتصاد والتربية وعلم النفس والإعلام والأدب والثقافة...الخ.

ولقد أصبح الاهتمام بالإبداع أو الابتكار ضرورة حتمية كواحدة من الضرورات التي تحتمها طبيعة العصر الحديث، ولعل هذا يعود إلى أهمية الإبداع وتنمية المواهب في كل مجالات الحياة ما يعزى ذلك أيضاً إلى دور الموهوبين من المبتكرين أو المبدعين في تغييـــر التــــاريخ وإعادة تشكيل العالم والواقع.

وتتنافس الدول المتقدمة فيما بينها في تشجيع المواهب ورعاية المبدعين أو الموهوبين وذلك بهدف زيادة قوتها الاقتصادية والحربية وتطوير أبحاثها التكنولوجية، ولو أجيزت المقارنة بين الدول المتقدمة والدول النامية لتبين أن الجهود المبذولة في الأخيرة في هذا المجال قليلة أو نادرة. فلم نسمع مثلاً عن معاهد لرعاية المبتكرين أو مراكز بحثية للمبدعين أو تشريعات لحمايتهم وتوفير الظروف المناسبة لتشجيعهم وحفز مواهبهم.

ولقد أعطت بعض الدول اهتماماً بالمعوقين وأنشأت الكثير من المؤسسات لرعايتهم وأصدرت الكثير من التشريعات لحمايتهم.

ولكن على النقيض من ذلك لم نسمع عن عام للطفل الموهوب! أو تشريعات لحماية هذا الطفل توفر له الظروف المناسبة للإبداع والابتكار وإبراز مواهبه ولكي تستمر هذه القـــدرة والموهبة لديه طول الحياة؟

شــوارد      الهـم قتــل الهــرة:

ومن وجوه البلاغة العجيبة في هذا القول المأثور أن لفظة (هرم) المؤلفة من ثلاثة أحرف تشتمل على حرفي الهاء والميم اللذين يؤلفان لفظة ((هم))، وبذلك يكون ثلثا الهرم ((حتى من حيث عدد الحروف)) هَّما.

وشبيه به قول أبي الطيب المتنبي:

والهم يخترم الجسيم نحافة

ويشيب ناصية الصبي ويهرم

والهم ببساطة هو ذلك الشعور المثقل بالعناء والتعب والوجع.. إنه امتزاج الحكمة بالألم...

وكم اشتكى الشعراء وهم لسان حال المهمومين من عناء الهموم سواء لأسباب خفية أو معلنة... فهذا امرؤ القيس يقول:

وليل كموج البحر أرخى سدوله

مقــــــارنات

أ.د. عزت عبدالمجيد خطاب - جُــدة

تنتمي هذه القصيدة إلى الجنس الأدبي المسمى "المحاكاة التهكمية" (parody)، كما يطلق عليها (مجدي وهبه) في معجمه، ويعرفها كالتالي: "محاكاة نص أدبي أو أثر فني أو سمات مميزة لشخصية معروفة، بحيث تراعى خصائص الأسلوب الأصلي أو مميزات هذه الشخصية، ويكون ذلك بقصد الإضحاك لا لما فيه من تهكم وسخرية دائما بل لبراعة ما فيه من تقليد...(1)

جندولية الأنصــاري: الرؤيـة المعاكـسة

 وحسب علمي فإن هذا الجنس الأدبي نادر في أدبنا العربي، بخلاف الجنس الأدبي المعروف بالمعارضات (2) ويضرب لنا مجدي وهبه مثالا لهذه المحاكاة التهكمية بقصيدة (مصطفى حمام) التي يقلد فيها معلقة عمرو بن كلثوم، ومطلعها:

ألا غورى بوشِّك فارقينا

ولا تبقي العِزَال فترجعينا

"الجندولية الجديدة" للأنصاري التي أدرجها في ديوانه تحت قسم (الفكاهيات) تقلد قصيدة "أغنية الجندول": في كرنفال فينيسيا "لعلي محمود طه (النص الأصلي) التي لحن وغنى معظم أبياتها الموسيقار محمد عبد الوهاب. الأنصاري إذن يحاكي نصاً مزدوجاً: نصاً مكتوباً ونصـــــاً مغنى، ولا أريد في هذه الورقة أن أتعرض للنص المغنى إلا بمقدار ما يضيفه اللحن إلى قوة المفارقة.

كلــمات ومعـــان (1)

د. موضي حميد السبيعي -مكة المكرمة

الدكتورة موضي بن حميد السبيعي أهدت المنهل دراستها العلمية القيمة المعنونة (المعاني الصرفية للفعل الثلاثي المزيد بحرف) دراسة استقرائية من خلال (الصحاح) تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري..

وتوسيعا لدائرة الإفادة من هذه الدراسة رأت المنهل نشر صفحات منها في أعدادها المتتالية..

وهذه أول حلقة في هذا الموضوع..

أولاً: معنى الجعل أو التعدية

وردت التعدية والجعل في كل من المواد الآتية:

باب الألف المهموزة

برأ: "بَرِئْتُ من المَرَضِ...، وأَبْرَأَهُ اللهُ مِنْ المَرَضِ"

"بَرِئْتُ منك، ومن الديون والعيوب براءة...، وأَبْرَأتُهُ مما لي عليه".

بوأ: "أَبَأْتُ الإبلَ: رددتُها إلى المباءِة وأَبَأْتُ على فلان ما لهُ، إذا أَرَحْتَ عليه إبله أو غنمه"، في اللسان: "بَاءَ إلى الشئِ يَبُوءُ بَوْءاً: رَجَعَ"(1)، التعدية في المعنى الأول والثاني.

جزأ: "جَزِئتِ الإبلُ بالرُّطْبِ عن الماء جُزْءاً بالضم. وأَجزَأْتُها أنا".

جَزَأْتُ بالشئ جَزْءاً. أي: اكتفيت به... وأَجْزأَنى الشئُ: كفانى".

قــــــراءات (2) الثعـــــالبـــي وكتابيه "فقه اللغة" و"سر العربية"

ثلاث قد منيت بهن أضحت

لنار القلب مني كالأثافي

ديون أَنْقَضَتْ ظهري وجور

من الأيام شاب له غدافي

ومقدار الكفاف وأي عيش

لمن يمنى بفقدان الكفاف

الفروق في اللغة (46)  العهد والميثاق

أ.د/ ياسين بن ناصر الخطيب

جامعة أم القرى - مكة المكرمة

الحمد لله، وصلى الله على محمد ومن والاه، ومن أراد لهذه الأمة التيقظ والانتباه.

وبعد، فهناك كلمتان وردتا في القرآن الكريم كثيراً هما العهد والميثاق، وما تصرف منهما، ولا يكاد الإنسان يجد فرقاً بينهما، لشدة اتصال معنى كل منهما بالآخر، فما هو الفرق بينهما؟

يقول ابن فارس في المقاييس في اللغة: (العين والهاء الدال) أصل هذا الباب عندنا دال على معنى واحد، وقال الخليل: العهد أصله الاحتفاظ بالشيء، وإحداث العهد به. قال ابن فارس: والذي ذكره من الاحتفاظ، هو المعنى الذي يرجع إليه فروع الباب.(1)

(قلت) من ذلك قولهم في الوصية: عهدت إليه بكذا: أي أوصيته، لأن الوصية يجب الحفاظ عليها وقال ابن فارس في المقاييس في اللغة أيضاً:

(وثق) الواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكام (2)

(قلت) ومن هنا كان الوثاق الشد بقوة، قال تعالى {فيومئذ لا يُعذِّب عذابَهُ أحد ü ولا يوثق وثاقه أحد} (3)

ومن هنا أيضاً نعلم لم سمى الله تعالى الإسلام العروة الوثقى، فقال {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم } (4) بعد أن عرفنا أصل الكلمتين في اللغة نقول: إن العهد والميثاق بمعنى واحد، والفرق بينهما أن الميثاق توكيد العهد، من قولك أوثقت الشيء: إذا أحكمت شده، ومن ذلك قوله تعالى {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون} (5) فبين جل جلاله أن الميثاق يكون بعد العهد، وهناك فرق آخر وهو أن العهد يكون من المتعاهدين، والميثاق يكون من أحدهما(6).

(قلت) وذلك لأن العهد يكون من المتعاهدين؛ لكن قد لا يثق أحدهما بصاحبه؛ لذا يؤكد هذا العهد بما يريده من المواثيق.

(قلت) من ذلك قوله تعالى في العهد {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزماً} (7) فالعهد هنا لم يؤكد فلذا قال فنسي ولم نجد له عزماً.

خطرات فكر  مع القاصة أميمة البدري في مجموعتها القصصية

"للشـــــمــس شــــــــــــــــروق"

علي خضران القرني - الطائف

لم يقتصر الشعر والأدب والابداع في جازان على فئة الرجال فحسب.. بل كان للمرأة الجازانية دورها البارز ومشاركتها الفاعلة في هذا السبيل.. رغم أن نتاجها لم ينل النصيب الوافر من الدراسات والبحوث الأدبية التي كتبت وتكتب هنا وهناك عن ابداعات الرجال.. وخاصة من بني جلدتها؟

- فهل آن الأوان لأن نغزو مكامن ابداعاتها المغمورة ونخرج بها إلى ساحة الابداع وجها لوجه؟ وقوفا مع الرجل في مجالاته الابداعية؟ بدلاً من أن يظل عزفها منفرداً وصوتها مغموراً قد لايتعدى حدود منطقتها؟

- (أميمة البدري) قاصة من جازان.. بلد الفل والكادي.. جازان الشعر والأدب والابداع.. شاء الله أن أحظى بمجموعة قصصها القصيرة (للشمس شروق) من اصدارات نادي جازان الأدبي لعام 1426هـ في (80) صفحة من القطع الصغير تتصدرها مقدمة ضافية لأحد رواد القصة والنقد في جازان الأخ الأديب القاص (عمر طاهر زيلع) وحسبي به معرفة ودراية أنه لا يكتب مقدمة لأي عمل ابداعي وخاصة في مجال القصة إلا لمن كان أهلاً لذلك؟ مع رسومات داخلية جميلة معبرة تتقدم قصص المجموعة لـ (زكية نجم) وهي كاتبة وقاصة وفنانة من جازان.

تميل القاصة أميمة في معظم قصصها إلى الواقعية أكثر منها إلى الخيال والرمزية لأن في الواقعية أكثر معاناة وأكثر تفاعلاً مع أحداث القصة - أي قصة -.

ريـــــــــــادات

محمد الدبيسي - المدينة المنورة

عبدالقدوس الأنصاري.. من أول من استرعاه.. فيض العراقة الدينية.. وثراء التكوين الحضاري في المدينة المنورة.. من جيل الرواد من أدبائنا..! ولد فيها.. وتلقى تعليمه في مدرستها الأهلية الأولى (العلوم الشرعية).. وترعرع بين أزقتها وأحيائها.. لينشأ في كنف مدينة المعرفة الأصلية.. ويشب في حاضنة الثقافة والنور.. التي أسس فيها أول مجلة أدبية سعودية هي (المنهل) عام 1355هـ 1937م.

كما كان أول من طفق.. يرصد ويوثق (آثارها التاريخية الحضارية).. في مدونة تعد من أولى ما أُلف في هذا المجال الثقافي الحيوي.. عبر كتابه (آثار المدينة المنورة) الصادر عام 1353هـ.. إشارة إلى وعي مبكر من الأنصاري بالقيمة الحضارية التي تختزنها هذه المدينة الطاهرة.. وقبل أن تمتد يد الزمن أو الإنسان لتبدد هذه الآثار وتمحوها من صفحة الوجود..!

كما جايل الأنصاري جيل الرواد من أدباء ومثقفي المدينة الطاهرة.. فانضم إلى جماعة (نادي الحفل الأدبي)، بل كان من مؤسسيها التي كانت منتدى أدبياً يضم نفراً من أدباء المدينة المنورة من أمثال السيد أحمد الخياري ورضا حوحو وغيرهم.. في أوائل الخمسينيات من القرن الهجري الرابع عشر.. إيماناً منه بفاعلية دورها وجدوى مناشطها.

وإضافة إلى مجموعته الشعرية (الأنصاريات) الصادرة في بيروت عام 4831هـ يعتبر الأنصاري رائداً للفن الروائي عبر روايته (التوأمان) الصادرة عام 9431م.. التي يجمع الباحثون على أنها أول عمل روائي يصدر في بلادنا.

للقديم روعته

في شهر جمادى الأولى 1403هـ /1983م

توفي الرائد الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري، مؤسس مجلة المنهل وأبرز رواد الحركة الأدبية والفكرية ومؤسسيها في المملكة العربية السعودية ..

وفي هذا الشهر جمادى الأولى 1428هـ /2007م

تأتى ذكرى وفاة هذا الرائد العظيم.. وهي الذكرى (الخامسة والعشرون)..

وبهذه المناسبة فإنا نعيد نشر هذا المقال من مجموع مقالاته وبحوثه القيمة التي نشرها في مجلته المنهل.. رحمه الله وأحسن إليه وجعل الجنة مثواه..

أيها العرب اتحدوا واستعدوا!

تتوالى حوادث انتهاز الاستعماريين، مصاصى الدماء والخيرات ـ للفرص السانحة.. للقضاء على ما ناله العرب، وما ناله المسلمون، أخيراً، في مشارق الأرض ومغاربها من نعمة الاستقلال.. ليعيدوا جرثومة الاحتلال الفتاكة إلى أرض الطهر والخير الوفير..

وحينما تنسد الأبواب الدبلوماسية أمام الاستعماريين الجشعين، فسرعان ما ينقضون انقضاض الذئاب العاوية الجائعة على ما يتخيلون أنه يمثل "نقطة الضعف" في إحدى فرائسهم من بلاد العروبة والإسلام..

مسك الختام مسيرة الجوائز في مجتمعنا السعودي