اليوم الوطني وتجسيد القيادة

 زهـيــــر الأنصــــــــــاري

رئيـــس التحـــــرير

كتب التاريخ، ومؤلفات الرحالة، وحكايات المعمرين، جميعها تحدثنا عما كانت عليه الجزيرة العربية بعامة، ومنطقة نجد والحجاز بخاصة، قبل أن تصيرا إلى مسمى (المملكة العربية السعودية) على يد المؤسس الخالد الذكر الملك عبدالعزيز طيب الله ثراهـ.

كانت قبائل متفرقة لا يجمع بينها جامع، وإمارات صغيرة متعددة.. وجماعات سلب ونهب من الأعراب..

كل تلك المجموعات _في تعددها وتنوعها- كانت متقاتلة متحاربة فيما بينها، متى ما تضاربت مصالحها.. وكان القتل أيسر وأسهل ما يكون بينها..

حتى الحاج والمعتمر ما كان يستطيع أداء نسكه إلا في ركب تتقدمه حراسات قوية المراس.. وإلا كان القتل والسرقة مصير هذا الحاج وذاك المعتمر..

أما أمر الدين عندهم، فقد كان خرافات ودجلاً وغبشاً في المعتقد..

ذلك كان الحال: تخلف وجهل واقتتال.. وما كان لذاك أن يستمر..

ويأتي الملك عبدالعزيز بعون الله سبحانه وتوفيقه، وبمساعدة الأخيار من العلماء والشجعان من الفرسان ليغير ذلك الحال المتردي في كل مهاوي الظلم والضلالات..

من مسيرة البطل المؤسس

شعر: د. بَهاء بن حسين عِزِّي- جُدة

دَعْني أسير لمجدٍ يَقْدُمُ الشُّهُبَا

دَعْني، أشيد بناء للدنى عجبا(1)

دعني فإن المُنَى أعيتْ تجيئ هوى

وما تمنيتُ يهوَى الجهد والتَّعبا

فما يضير الفتى إلاَّ تقاعُسُه

عن سَرْية المجد من تهويل ما صَعُبا

نادتني البِيدُ والأجبالُ من رهقٍ

ونادت المدْنُ تشكو الجوْرَ والنَّصبا

سياسة التضامن الإسلامي التي تسير عليها المملكة

محمد بن ناصر العبودي - مكة المكرمة

بلادنا بلاد شرفها الله سبحانه وتعالى بأن جعل أهلها سدنة بيته، وخدمة حرمه ولذلك تلقب عاهل المملكة العربية السعودية بلقب خادم الحرمين الشريفين وآثر هذا اللقب على اللقب المعتاد لأمثاله وهو جلالة الملك.

وكان الناس يسمون الملك عبدالعزيز رحمه الله بالإمام ويخاطبونه بإمام المسلمين ولكن هذا ليس لقباً رسمياً يذكر في المراسيم وإنما هذه عادة الناس لأنه بالفعل كان إمامهم وكان مقدمهم.

ونظراً إلى أن المملكة العربية السعودية هي بهذه المكانة وهي بلاد شرفها الله سبحانه بأن انطلقت الدعوة الإسلامية في الرسالة المحمدية من مكة المكرمة والمدينة المنورة إلى سائر أنحاء العالم وهما مهبطا الوحي ومتنزلا القرآن الكريم فكان لابد للمملكة العربية السعودية أن تهتم بكل ما يتعلق بالدين الإسلامي بل تهتم بنشره في الزمن الحاضر كما كانت هذه البلاد منطلقاً له في الزمن الماضي.

وقد كان الخلفاء المسلمون الأوائل يعملون هذا، لذلك وُلدت في المملكة العربية السعودية سياسة التضامن الإسلامي.

وكانت هذه السياسة تسير عليها المملكة العربية السعودية فعلاً وقد أعلنها الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيراً أعلنها سياسة رسمية للمملكة سماها سياسة التضامن الإسلامي وطبقتها المملكة العربية السعودية بأن أعانت على إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي على نطاق رسمي، وطبقت التضامن الإسلامي المتمثل في إعانة الجمعيات الإسلامية في الخارج ومساعدتها وكان لي شرف أن كنت في  أول وفد رسمي يحمل نقوداً من المملكة العربية السعودية لتوزيعها على الجمعيات الإسلامية في افريقيا وذلك في عام ٤٨٣١هـ الموافق لعام ٤٦٩١م في آخر عهد الملك سعود رحمه الله تعالى.

 علماء المدينة المنورة ووجهاؤها التمسوا أن يكون مسمَّى المملكة (المملكة العربية السعودية)..

عبدالله عمر خياط - جُدة

كلنا يعرف تاريخ الجزيرة العربية.. وكيف كانت. قبائل وإمارات لا يجمعها رابط.. ولا توحد أهدافها غاية..! قبائل وإمارات.. بالاسم.. أما الفعل.. فهو للذين كانوا يعيثون في الأرض فساداً بقطع الطريق، ونهب الأموال، وسلب الممتلكات.. حتى ولو كان ذلك عن طريق قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق.

هكذا.. كان وضع الجزيرة حتى جاء البطل عبدالعزيز- طيب الله ثراه- فصنع هذا الكيان الكبير.. وأرسى في ربوعه قواعد الأمن والاستقرار، بتحكيم شرع الله.. والحزم الذي تفرضه دواعي العدل.

المؤرخ الشهير أمين الريحاني.. يذكر في مؤلفه "ملوك العرب" مثلاً لما شهده من مظاهر الأمن.. وبأي شيء تحقق فيقول:

"مررنا بجمل بارك، رازح تحت حمله، فسألت عن صاحبه، فقيل لي إنه سار في طريقه، وسيرجع بعد أن يصل إلى البلد، ويأتي بجمل آخر يحمل البضاعة، وقد يموت الجمل الرازح، ويبقى حمله على قارعة الطريق عشرة أيام، فيعود صاحبه، فيجده وما مسته يد بشرية، كما تركه في مكانه".

كيف تمكن ابن سعود من إقامة مثل هذا الأمن، وتوطيده في بلاد العرب؟

بأمرين: أولهما: الشرع. وثانيهما: أحكام الشرع تنفيذاً لا يعرف التردد، ولا التمييز.. ولا الرأفة".

آل سعود أسسوا الدولتين الأولى والثانية،

 لكن المستعمر الأوروبي كان لهم بالمرصاد

عبدالله فراج الشريف - جُدة

إن شخصية الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود المتفردة، والتي كان أثرها في واقع الجزيرة العربية ومستقبلها أثر واضح مميز، جعلت من المملكة العربية السعودية قلب الجزيرة النابض دولة إسلامية المنهج والنظام، حديثة الشكل والمحتوى، تعيش عصرها وتتفاعل معه برؤى مميزة، لا تقلد فيها فتندثر، ولا تغلق الحدود على نفسها فتتخلف، هذه الشخصية الفذة نالت من الأصدقاء والأعداء الثناء والإنصاف، فالملك المؤسس هو كما يقول عنه الصحفى اللامع محمد حسنين هيكل: "إن الملك عبدالعزيز آل سعود قضية متفق عليها، ودور معترف به، فهو بكل المعايير شخصية تاريخية كبيرة، ضمن مؤسسي الدول ومنشيء النظم في هذا العالم العربي وفي ظروفه وأحواله"(١)، فالجزيرة العربية بعد العز الأول الذي نالته بظهور الإسلام فيها، وخروج الأبطال من دعاتها ورجالاتها إلى أرجاء الدنيا يدعون إلى الإسلام، ويقيمون حضارة لم تر الإنسانية مثلها، توازن بين الروح والجسد، بين الدنيا والآخرة، تبني الحياة بالفضائل، وتمنع انهيارها بمواراة الرذائل، هذه الجزيرة أخذت تتوارى بفعل انتقال عواصم الدولة الإسلامية إلى مدن الأقاليم المفتوحة، حتى جاء العصر الذي انهارت فيه آخر دولة للإسلام موحدة بسقوط الخلافة العثمانية، فكانت الجزيرة آنذاك وقبله بقليل تعيش في مجاهل العالم، جهلاً وفقراً وتشتتا وفرقة، لا يذكرها الناس إلا إذا تحدث القاصدون البيت الحرام للحج، وما رأوه من أهوال في طريقهم إليه،

كفاح وإصلاح

 أركان هذه المملكة قامت على التوحيد والوحدة ..

مجلة المنهل ظلت المدوَّنة التوثيقية لمراحل تطور المملكة ونهضتها..

أحمد محمد الصائغ  - جُدة

حقاً لقد قامت الدولة السعودية منذ عهدها الأول على قواعد راسخة ومبادئ سامية مستمدة من منهج الإسلام الصحيح، والتزمت بالعقيدة والشريعة الإسلامية، وناصرت دعاة الإسلام منذ عهد الإمام محمد بن سعود رحمه الله حيث واكبت عهده الدعوة الإصلاحية التي قام بها الشيخ الجليل محمد بن عبدالوهاب داعية التوحيد والتجديد في العصر الحديث.

 والشيخ محمد بن عبدالوهاب ووحدة الهدف بينهما نقطة تحول في تاريخ الجزيرة العربية، وأساسا قويا للإصلاح الديني والاجتماعي الذي شمل الحاضرة والبادية، واستقطب الكثيرين من المؤيدين والأنصار من رجال العلم والفكر ودعاة الإصلاح من ذوي الفهم السليم لأصول الإسلام في الأقطار العربية والإسلامية.

وقد نالت الدولة السعودية في فتراتها الثلاث عناية واهتمام الكثير من الباحثين والمؤرخين وخاصة الفترة الثالثة التي تمثل تأسيس المملكة العربية السعودية على يدي الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود الذي يعتبر من أبرز زعماء الإصلاح في العصر الحديث، وقد كرس حياته لتوحيد المملكة، وعمل على إزالة عوامل التخلف المتمثلة في (الفقر والجهل والمرض) وانتشل البلاد من الفوضى والصراعات الإقليمية والقبلية،  

الصــوم جُــنة

يُسْر الإسلام ورحمته في فرض الصيام

لفضيلة الشيخ/ محمود شلتوت - رحمه الله

استقر في ضمير المؤمنين أن ما ثبتت فرضيته أو حرمته ليس محلاً للرأي، ولا مجالاً للاجتهاد الذي أباحه الله للعباد، واستقر كذلك في ضميرهم أن من يعبث بشيء من الأحكام القطعية، ويتخذ ذلك العبث باسم "الرأي وحريته" قنطرة يعبر عليها إلى فتنة الناس في دينهم، أو زعزعة إيمانهم، أو الحصول على شهرة زائفة مفتعلة، أو متاع زائل حقير كان هو ومن يتبعه ويصدقه ومن يقويه وينفخ فيه، كان "ثلاثتهم" في الخروج عن دين الله سواءً، وكان جديرًا بالمؤمنين الصادقين أن ينبذوهم نبذ النواة، وأن يَسِمُوهم على الخرطوم بحروف بارزة "ضالون مضلون" (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ❊ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الحَرِيقِ).

إن لكل دين إلهي أو نظام بشري دائرة مقدسة وشقة محرمة لا يسمح الدين ولا أهل النظام أن تمس، وإذا مست عن قرب أو بعد كان مسها اعتداءً صارخًا عليها، وتقويضًا لقداستها وانتهاكًا لحرمتها، ولا يبرره أنه رأى، وحرية الرأي مكفولة، فإن للرأي في الشرائع - سماوية أو وضعية- مجاله، وللدائرة المقدسة مجالها، وعلى هذا طبعت النفوس في معتقداتها ونظمها ودساتيرها. ومن جهة أخرى فقد بنى الإسلام تشريعه كله على اليسر والرحمة، ولم يقصد بتكاليفه -بوجه عام- عنتاً ولا إرهاقاً (لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا). (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)، ومن ذلك: رخص لمن أُكْرِهَ على الكفر أن ينطق بكلمته وقلبه مطمئن بالإيمان، ورخص لمن أشرف على الهلاك أو خاف الضرر بجوع أو عطش أن يأكل أو يشرب مما حرَّمه الله بقدر ما يحفظ عليه حياته، أو يدفع عنه ضرره، حتى إذا ما تزمَّت في التدين، وامتنع باسمه عن الأكل أو الشرب حتى مات،

الصــوم في الإسلام.. شــبهات وردود

أ. د. أمان محمد عبدالمؤمن قحيف - مصر

من لم يعرف جوهر شعائر الإسلام لا يتذوق طعمها، ومن لم يلامس الإسلام شغاف قلبه يظل حائراً متردداً يعاني الأرق والتوتر، وتظل نظرته إلى شعائر الإسلام حبيسة هذا الإحساس الذي لا يجني صاحبه من ورائه إلا مزيداً من الأرق والتوتر.. وهناك من الماديين- من أبناء أمتنا- الذين أغوتهم النزعات المادية مَنْ نظر إلى الصيام من هذا المنظور.. فذهب يوجه سهام نقده إلى الصيام كشعيرة دينية- بل يهاجم الإسلام كله- بدلاً من أن يتوقف معه وقفة علمية مدققة ليستكنه سره ويدرك جميل أثره. ولقد ظن هؤلاء أن نقدهم للصيام هو قول في محله، غير مدركين أنهم يعبثون في أقوالهم كمن عز عليه استيعاب القواعد الأساسية لعلم الفيزياء- لضيق أفقه- فلم يفعل شيئاً غير أن ذهب يهاجم هذا الفرع من العلوم ويتهمه بأنه لا يتوافق مع العقل الإنساني والروح العلمية.

ولقد حدد هذا المقال لنفسه مهمة معينة ألا وهي تناول بعض الشبهات التي وقع فيها الماديون، بالرد والتحليل بهدف البرهنة على بطلانها وسطحيتها وتهافت عقول القائلين بها.

صيام الأمم السابقة

فضيلة الشيخ عطية صقر

رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف سابقًا

الصيام بوجه عام فرض على غير المسلمين من الأمم السابقة، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)، وليس في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية بيان كيفية صيام السابقين، وإن كانت الآية تقول عن مريم -عليها السلام- كما أمرها الله: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيا)، وهو في ظاهره الإمساك عن الكلام، وقد يكون عن أشياء أخرى. وأخبر الحديث المتفق عليه أن داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا.

والصوم في الإسلام إمساك عن الطعام والشراب والشهوة الجنسية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وصوم الأمم السابقة مختلف في موقعه من شهور السنة، وفي مدتـــــه، وفي كيفيته.

وعرفنا من صـــيام السابقين صـــوم عاشـــوراء عنــــد اليهـــود شـــــكرًا لله على نجــــاة موسى - عليه السلام - من الغرق كما ثبت في الحديث الصحيح، وما سوى ذلك يعرف من كتبهم، واليهود المعاصرون يصومون ستة أيام في السنة، وأتقياؤهم يصومون شهرًا، وهم يفطرون كل أربع وعشرين ساعة مرة واحدة عند ظهور النجوم، ويصومون اليوم التاسع من شهر "أغسطس" كل سنة في ذكرى خراب هيكل أورشليم.

والنصارى يصومون كل سنة أربعين يومًا، وكان الأصل في صيامهم الامتناع عن الأكل بتاتًا، والإفطار كل أربع وعشرين ساعة، ثم قصروه على الامتناع عن أكل كل ذي روح وما ينتج منه، وعندهم صوم الفصول الأربعة، وهو صيام ثلاثة أيام من كل منها، وصيام الأربعاء والجمعة تطوعًا لا فرضًا.

إلى كل من كان يترك الصيام في شهر رمضان

هذه مجموعة أسئلة قدمت للشيخ الدكتور يوسف القرضاوي وأجاب عنها حفظه الله تعالى.

السؤال: أنا لم أصم رمضان طيلة عشر سنوات، أي منذ كان عمري ثلاثين ســـــنة، لســــت مريضا ولا منكرا لفرضـــــية رمــضان ولا جـــاحدا، بل أقر بأن رمضان فـــرض على كل مسلم بالغ صحيح عــــاقل، وأنه الركن الرابع من أركان الإسلام، لكني كنت أفطـــر لضــــعف نفسي وطغيان شهوتي. 

وفي العام السابق صمت رمضان والحمد لله، ولكن ما الأمر حول ما مضى من السنوات العشر؟ هل أصوم قضاء بمعدل شهر عن كل سنة، وهذا ثقيل علي، أم أكفر عن العشر سنوات التي مضت، أم هل أنا مطالب بصيام ستين يوما عن كل يوم أفطرته بمعدل (60يوم *30يوم *10سنوات) على اعتبار أن كفارة إفطار يوم عمداً من غير عذر تكون مثل كفارة الظهار كما قرأت ذات مرة في فتوى لشيخ الأزهر سيد طنطاوي.

علما بأنني لم أنقطع عن الصلاة.. منذ تلك العشر سنوات وإلى الآن.

أفيدوني .. كيف يكون لي اصلاح ذلك الفساد؟

> من تعمد عدم الصيام في شهر رمضان فهذا لا تجب عليه الكفارة، ولكن عليه أن يقضي أياما غير الأيام التي أفطرها توبة إلى الله، وبراءة إليه من هذا الذنب العظيم.فالكفارة تجب على من نوى الصيام ثم أفسده بالجماع.

الفوائد الطبية لصيام رمضان

د. شريف كف الغزال - بريطانيا

إن هدف صوم رمضان هو استجابة لله عز وجل الذي قال في كتابه الكريم (يا أيها الذين آمنوا كُتِب عليكم الصِّيامُ كما كُتِبَ على الذين مِن قَبْلكم لعلكم تَتَّقُون) فالصيام فريضة بين العبد وربه تكفل سبحانه وتعالى بالمكافأة عليها كما قال في الحديث القدسي ( كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فهو لي وأنا أجزي به). ومع ذلك فإن للصيام فوائد صحية كثيرة لا يُغفل عنها، فرمضان هو شهر للتدريب الجسمي والروحي مع الأمل أن يستمر ذلك لما بعد رمضان.

وفي عام 1994 عُقد المؤتمر الأول لفوائد رمضان الصحية في مدينة الدار البيضاء في المغرب ونوقشت فيه حوالي (50) ورقة بحث من مختلف أنحاء العالم ومن قبل علماء مسلمين وغير مسلمين تضمنت كثيرا من الفوائد الصحية لصوم رمضان .

ومن الفوائد الطبية لصيام رمضان:

> راحة لجهاز الهضم : رمضان هو فترة راحة للجهاز الهضمي المسؤول عن استهلاك واستقلاب الطعام، وبالتالي فالكبد أيضا يأخذ فرصة استراحة كونه معمل استقلاب الغذاء الرئيسي في الجسم . ولتحقيق هذه الغاية على المسلمين أن يلتزموا بسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم -بعدم الإكثار في وجبة الإفطار وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه. وبهذا يُضمن بقاء النشاط وعدم الخمول والاستعداد للتمارين المعتدلة بعد فترة راحة قصيرة ألا وهي صلاة التراويح التي ثبت أن حركة العضلات والمفاصل في كل ركعة تستهلك 10 حريرات.

تـاريخ.. وموافقـات في رمضــان

نبارك للمسلمين حلول شهر رمضان المبارك أعاده الله على المسلمين باليمن والبركة.

حيث شهد شهر رمضان المبارك انتصارات كبيرة للمسلمين في شتى بقاع العالم بسبب توحدهم وتضامنهم، وتكاتفهم للوقوف في وجه الاعداء من المشركين والكفار، وقد تجلت هذه الانتصارات بتحقيق الفتوحات الاسلامية التي هيمنت الديانة الاسلامية عليها لسماحتها واقناع المسلمين للمشركين بأهمية عبادة الله الواحد القهار والعزوف عن عبادة الشرك والأصنام.. ونضع بين أيديكم جملة من الأحداث التي وقعت في شهر رمضان الكريم للتعرف على بعض الانتصارات والشخصيات وبعض الأحداث التي يهم المسلم في هذا الزمان معرفتها والإحاطة بها.

الأول من رمضان

من السنة الأولى من الهجرة: جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أمّر على رأسها حمزة بن عبدالمطلب وبعثه في ثلاثين رجلاً من المهاجرين ليعترضوا قريشاً، وكان منهم أبوجهل بن هشام وهم في ثلاثمائة رجل، فاصطف الفريقان للقتال حتى سعى للصلح بينهم مجدي بن عمرو الجني وكان حليفاً للجميع فلم يقتتلوا، وكان لواء حمزة أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبيض، حمله أبومرثد كناز بن حصين الغنوي.

من سنة ٤١١ للهجرة: وقعت معركة بلاط الشهداء في عهد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك في فرنسا حيث كان المسلمون متوجهين لإعلاء كلمة الله وقد أصيب المسلمون في هذه المعركة وقد سميت ببلاط الشهداء لكثرة القتلى فيها.

من سنة ٨٢٤ للهجرة: توفي الطبيب الفيلسوف أبو علي الحسين بن عبدالله، المعروف بابن سينا، صاحب كتاب القانون والشفاء وغيرهما.

دراسات قرآنية

بلاغة التكرار الجُمَلي في القرآن الكريم

د. مشهور موسى مشاهرة - جامعة الملك خالد - أبها

هذا نمط من التكرار، سمّيته اجتهادا: التكرار الجملي، وأساسه أن تتكرّر الجملة القرآنية أكثر من مرة، وفي هذه الدراسة عرضت لما جاء على حرفين فقط؛ بسبب طول هذه المباحث فيما لو أردت استقصاء هذا اللون من التكرار الذي أوصله الزركشي في برهانه إلى ثلاثة وعشرين حرفا(١ ).

.قال تعالى: {وَأَخَذَ الذينَ ظَلَموا الصَّيحَةُ فَأَصبَحوا في دِيارهِم جاثمينَ} هود:.67

وقال تعالى: {ولَمَّا جاءَ أَمْرُنا نجَّينا شُعَيْباً والذينَ آمَنوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وأَخَذَتِ الذين ظَلَموا الصيحَةُ فَأَصْبَحوا في دِيارِهِم جاثِمينَ} هود: 94 

من المفيد عند دراسة الآيات القرآنية، أو أيّ جزء من آية، أن ننظر في ما يُجاورها؛ لعلاقاتٍ بلاغية وشيجةٍ لا يُمكن تجاهلها في فهم السياق القرآني؛ ففي آيَتَي سورة هود تشابهٌ على صعيد الحرف والكلمة، وبينهما وبين آياتٍ أخر تشابه يَصُبُّ في تَجلية العلاقة القائمة بين عناصر الصورة القصصية التي رَسَمَتْها الجملة الأخيرة من نهاية قوم صالح، وقوم شعيب عليهما السلام، ولأجل ذلك اقتضى المقام ذكر هذا التشابه، ومعالجة ما يخدم هاتين الجملتين.

فالاشتراك حاصل بين آيتي سورة هود الآنفتي الذكر وآيتي سورة الأعراف، إضافة لآيةِ سورة الشعراء، وآية سورة العنكبوت. ففي حق ثمود؛ قوم صالح عليه السلام، قال تعالى: {فَأَخَذَتهُمُ الرَّجفَةُ فَأَصبَحوا في دارهم جاثِمينَ} الأعراف: 78 ، وقال تعالى: {وَأَخَذَ الذينَ ظَلَموا الصَّيحَةُ فَأَصبَحوا في دِيارهِم جاثمينَ} هود: 67.

 من أعلام الحرمين الشريفين

ضياء محمد عطار ❊

المدينة المنورة

ومنهم الصحابي الجليل الجواد ابن الجواد من فخار بني هاشم، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو جعفر عبدالله بن جعفر الطيار بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي القرشي رضي الله تعالى عنه.

ولد رضي الله تعالى عنه بالحبشة حيث هاجر إليها والده سيدنا جعفر الطيار ذو الجناحين من أم القرى إبان الهجرة الأولى فكان أول مولود يولد بالحبشة للمسلمين. فعاد به والده إلى المدينة الشريفة والنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر وقد فتحت له. فلما وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بقدومه رسول الله صلى الله عليه وسلم واستبشر حتى قال صلى الله عليه وسلم: أنا أسر بفتح خيبر أم بقدوم جعفر. فعند سماع هذه العبارة المصطفوية قام والده سيدنا جعفر يتمايل من الفرح.

وأمه السيدة أسماء بنت عميس أخت ميمونة بنت الحارث لأمها رضوان الله تعالى عليهم أجمعين. ولما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى كان عمره عشر سنوات وهو ند سيدنا عبدالله بن الزبير رضي الله عنه في العمر. وهو آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. سكن المدينة الشريفة وعاش بها وتوفى بها وله أخبار في الجود والعطاء لم ير مثله في التاريخ. وله رواية في الحديث الشريف وخرج له الإمام مسلم في صحيحه ولم يكن في الإسلام أسخى منه وقد وفد على أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه وكذلك على ابنه يزيد وهو يلي الخلافة وعلى أمير المؤمنين عبدالملك بن مروان بالشام. ومن أخباره في السخاء والكرم والجود والعطاء أن: أعرابياً وقف في أحد المواسم على مروان بن الحكم بالمدينة الشريفة فسأله أن يعطيه عطاء فقال: مروان ما عندنا ما نصلك به ولكن عليك بابن جعفر ويعني سيدنا عبدالله بن جعفر هذا رضي الله عنه، فأتاه الأعرابي وقد سارت بمتاعه الراحلة.  

حــــــــــــــوار    د. محمد عمارة  لـ "المنهل":

الهيمنة الغربية تصنع أمراضنا..

نحن نحدد مفهوم الأمة لأن الثقافات العالمية هي مدارس فكرية متعددة..

أجرى الحوار:  مصطفى محمد مصطفى - المنــــهل

الأستاذ الدكتور محمد عمارة مصطفى عمارة مفكر إسلامي ومؤلف ومحقق، عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف ولد بريف مصر مركز قلين - كفر الشيخ - في 8/ 12/ 1931م، حفظ القرآن الكريم وجودَّه وهو في كُتَّاب القرية.. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الإسلامية والعربية والوطنية  وهو صغير..

كان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين).. وقد حصل على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة 1965م. وحصل على الماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية - في ذات الكلية 1970م. وحصل على  الدكتوراه في ذات التخصص في نفس الكلية 1975م.

حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها: جائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976م، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م.

دراسة نقدية: مقارنة وموازنة بين رسالتي

"الغفــران" و"التوابع والزوابع"

د. خلــــيل أبو ذيــاب - الرياض

تتناول هذه الدراسة أهم رسالتين أدبيتين خياليتين في الأدب العربي.. أنشأ إحداهما وهي "رسالة التوابع والزوابع" أديب مغربي أندلسي هو أبو عامر أحمد بن عبدالملك بن شهيد (382-426هـ) حول سنة 420، مصوراً فيها رحلة خيالية قام بها إلى وادي الجن/ عبقر، ليلتقي توابع نفر من مشاهير الشعراء العرب الجاهليين والعباسيين، ونفر من الكتاب الذين عارضهم في بعض إبداعاتهم ليعرض عليهم تلك المعارضات مستدراً شهاداتهم له بتفوقه وإجازته شاعراً وخطيباً لغاية في نفسه! وفي الجزء الأول الذي نشر في عدد المنهل (607) تحدث الكاتب عن رسالة الغفران في الدرس المقارن .. ويواصل الكاتب حديثه عن الخيال العبقري في رسالة الغفران..               وقد امتازت "الغفران" بالخيال العبقري الخصيب الذي كاد يتجلى في كل مشهد من مشاهدها، سواء في ذلك المحشر والجنة والجحيم؛ وقد برع أبو العلاء في تصوير كثير من تلك المشاهد التي تدخل خياله الخصب بقوة وعمق في رسمها وإبراز معالمها، وحقق لها شيئا كثيراً من الروعة والإبداع؛ ويجب ألا يغب عن أذهاننا أن أبا العلاء وهو يرسم الجنة والجحيم والمحشر لا يقصد مضاهاة التصور الإسلامي لعالم الآخرة، فضلا عن أن يقر أن هذا التصور هو الذي سيكون عليه ذلك العالم أو آنذاك، وإنما يرسمها من خلال أوهام وخطرات شاعر وأحلام نائم لا يمكن أن ترقى بحال إلى درجة من درجات اليقين والحقيقة، وهذا ما جعله يعقد كل مشاهداته وشطحاته وخيالاته بمشيئة الله سبحانه وتعالى، وإن لم يبعد عن التصور الإسلامي لتلك المظاهر بطبيعة الحال؛ ومن ذلك مثلا تصوير النعيم الذي أعده الله للمتقين من عباده في الجنة، وتصوير المآدب التي كان ابن القارح يقيمها لندامى الفردوس، وكذلك وصف القيان والحور، ومن ذلك قوله على لسان ابن القارح: "ويمر ملك من الملائكة فيقول: يا عبدالله، أخبرني عن الحور العين أليس في الكتاب الكريم: {إنا أنشأناهن إنشاءاً❊ فجعلناهن أبكاراً ❊ عربا أترابا ❊ لأصحاب اليمين❊}(47)؟ فيقول الملك: هن على ضربين: ضرب خلقه الله سبحانه في الجنة لم يعرف غيرها، وضرب نقله الله من الدار العاجلة لما عمل من الأعمال الصالحة؛ فيقول وقد هكر مما سمع، أي عجب، فأين اللواتي لم يكنَّ في الدار الفانية؟ وكيف يتميزن عن غيرهن؟ فيقول الملك: اقف أثرى لترى البديء من قدرة الله؛ فيتبعه فيج.

حديث الأدب

جانب من الفكر المجهول والنقد الحديث

أ.د. يوسف عزالدين - لندن

هذه ذكريات بعيدة التاريخ لكنها قريبة حية لأنها ما زالت تنبض فيَّ بالحياة والحيوية. فقد كنتُ قابلت الشاعر الكبير الأخطل الصغير وأنا ما أزال طالباً في كلية الآداب، وكتبت عنه ثلاث مقالات نشرت في العراق في الجريدة التي كان يصدرها نور الدين داود وبينما كنت أقلب أوراقي وجدت الملاحظات التي سجلتها في دفتر صالحة لمقالة تجمع بين الجدة والطرافة والآراء الجديدة التي أدلى بها الشاعر الكبير عن الشعراء المعاصرين له ورأيه فيهم وفيها قد يكون جديداً لم يُسمع به من قبل.

إن آراء الأخطل الصغير وأفكاره قالها بعفوية دون تعمد وتحدث على سجيته فهي صفحة جديدة وصادقة، ترسم صورة من فكر شــــاعر كبيــــر في زملائه الشعراء، أعدت صياغة هذه الملاحظات لأني نسيت ما كان في خاطري لما نشرت المقالات الموجودة في بغداد عندما قابلت الشاعر الكبير.

وفي حديثه تظهر عمق الصلات الأدبية التي كانت بين الشعراء وآصرة الود بينهم رغم بعد المسافات وصعوبة المواصلات، فقد كانوا يعرفون التيارات الأدبية والشعراء في العالم العربي أكثر من شعراء هذا العصر وكانت رابطتهم أمتن من رابطة الأدباء المعاصرين الذين تقوقع أكثرهم في شرنقة صغيرة من العصبية السياسية والفكرية والإقليمية.

أحماض أدبية  (44)

القــــول الممـــــتاز  فــي مثــــالب التلــــــــفاز!

د. أحمد عطية السعوديّ

- الأردن -

- حدثنا أبو الفتح عثمان بن جني(١) قال:

صحبتُ أستاذي أبا علي الفارسي(٢) أربعين سنة أتعلم منه النحو والأدب ولغة العرب، أدور حيث دار، وأسير حيث سار، حتى اشتعل رأسي شيباً من كان وأخواتها، وإن وخالاتها، وظن وجاراتها، ولكنها كانت تقع في نفسي مواقع الماء الزلال في الحلق الظامئ!

وكان أستاذي أبو علي غاية في الجد، ما مازحه أحد، وما مازحني قط، إلا يوم أتاني مهرولاً نحو داري، وهو يصيح: يا بن جنّي، يا جنّي، اخرج إليّ..! فخرجت مسرعاً ملبياً فإذا شيخي أبو علي. فقلت: أهلاً وسهلاً بشيخي المبجل، لأنتَ أحقُّ أن تُؤتى، وما إخال إلا أمراً ذا بال قد جاء بك في الحال، فمُرني فأمرك على العينين والرأس!

فدلف إلى صحن داري، وهو يبتسم، فأغراني ابتسامه بالاسترسال فقلت: فلو أردت يا شيخي، أن أحفِرَ لك الأرضَ بيديَّ هاتين العاريتين، واستخرج منها بئر نفط تقتات منها أنت وأهل بيتك ونحاة البصرة والكوفة، وتنضم بها إلى منظمة "الأوبيك" لفعلت (٣)!

ولو أردتَ أن أنبش لك سور الصين العظيم حجراً حجراً وبرجاً برجاً، وأبني لك بحجارته قصراً على قمة "إفرست" يضارع "تاج محل" لفعلت(٤)!

شـــــــــعر

عـــزف منفـــرد

د. إخلاص فخري عمارة - مصـــــر

كنا زميلين في الجامعة، وبعد سنوات من التخرج تقابلنا صدفة فسألني.. كنت شاعرة، هل مازلت تكتبين؟

وصغت سؤاله وإجابتي عليه في الأبيات التالية:

قد كنت شاعرة  فهل أبقيت في القيثار لحنا

أسمعتِنا عذب الغناء وأرفع الأشعار معنى

وسموت بالكلمات  فاتخذت من النجمات سكنى

ما كان شعرك صنعة.. ما كان قافية ووزنا

بل صيغ من ذوب الشعور، وخفقة القلب المعنَّى

ورؤى خيال مشرق ترقى النفوس به وتغنى

رحلة في الذاكرة  (17) 

الشـــهيد سيــد قطـب

أ.د. محمد رجب بيومي

عضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر  - مصر

كان نتاج الشهيد سيد قطب رحمه الله إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية أدبياً خالصاً فهو يعالج شئون الشعر والنقد الأدبي بجسارة فائقة، وكان الأستاذ عباس محمود العقاد مثله الأعلى في اتجاهه الأدبي إذ ألمّ بآثاره المتنوعة إلمام الدارس المتعمق، وقام بكتابة عدة مقالات عن نتاجه الفكري رفعه فيها إلى ما يستحقه من توقير وإكبار، لأن الكاتب العملاق كان ذا اتجاهات فريدة في ميدانه الفكري الرحيب، وقد أدّى إخلاصه الجم لمذهب العقاد إلى أن يقف مع خصومه وقفات ضارية.

فشنّ حملات قاسية على الكاتب الإسلامي الكبير الأستاذ مصطفى صادق الرافعى وقسا في تناول أدب الرافعى قسوة مفرطة، ما كان له أن ينتحيها،

ومعركته بالرسالة عقب رحيل الرافعي إلى جوار ربه من أعنف المعارك، إذ أنه لم يتناول سيرة الرافعي وأدبه بالتي هي أحسن، بل كاد أن يكون متجنّياً، فدفع ذلك فريقاً من أنصار الرافعي إلى مهاجمته بمثل ما صنع، وقد وجِّه النقد إلى مجلة الرسالة من طائفة كبيرة من القراء، حيث سمحت للأستاذ سيد قطب بهذا التجني، وقد ردَّ الأستاذ الزيات صاحب المجلة بأن صحيفته سِجلٌ أمين للاتجــــاهات الأدبية المختلفة في العالم العـــربي، وأنّه -الزيات - رافعيُّ الهوى، وقد كان الرافعي شريكه في نهضة مجلته، وذيوعها هذا الذيوع الحميد، ولكن النقد لا يهدم بناءه الأدبي بل يعبّر عن اتجاهات متقابلة يتم بها التلاقح الفكري المفيد.

قصيدة وشاعر (١)

قصيدة: بِطَيْبَة رسمٌ للرسول ومَعْهَدٌ...

الشاعر: حسان بن ثابت

محمد عبدالواحد حجازي - مصــــــر

جاء القرآن الكريم بالحق؛ قال تعالى: {وبالحق أنزلناه وبالحق نزل}..

والحق نذير؛ قال تعالى: {تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً}..

والحق نور؛ قال تعالى: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين}..

هكذا القرآن الكريم الذي أوحى به الله سبحانه إلى رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.. وكان أمراً طبيعياً أن تقوم قائمة الشرك ليدافع عن وجوده وكيانه.. وخاض النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الذين هداهم الله إلى الإسلام ليدافعوا عن إيمانهم.. ليدافعوا عن إسلامهم.. أجل، ليدافعوا عن كلمة التوحيد. وكان من الأسلحة التي وجهها الكافرون والمشركون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.. سلاح الكلمة.. والكلمة هنا هي الشعر. فكان عليه صلى الله عليه وسلم أن يرد على افتراءاتهم وبهتانهم.. فكان حسان بن ثابت من الشعراء الذين دافعوا عن الإسلام وردوا كيد الكافرين إلى نحورهم..

إبداعات النص

أنام ملء جفوني عن شواردها

دفاع ابن جني عن المتنبي من خلال شروح "الفسر"

مريـــم جـــبر -  الأردن

لقد أحدث ظهور المتنبي دوياً في الحياة الأدبية في عصره؛ ذلك الدويّ الذي جعل من هذا الشاعر محوراً تعقد حوله المجالس، ويتنافر فيه الخصوم والمريدون، وعلى شعره تكتب الشروح، وإن شاعراً له مثل هذا الفعل، لابد أن يكون متميزاً في شخصه وفي أدبه، وقد تنبه النقاد إلى هذا الأمر؛ فمنهم من رأى أن فن المتنبي هو الذي أثار ذلك الدويّ، وخلف -بالتالي- تلك الحركة النقدية ومنهم "بلا شير"(١) مستنداً في ذلك إلى كثرة الشروح التي تناولت ديوانه، منهم من رأى أن شخصية المتنبي ذاتها هي السبب الأول في ذلك، ومنهم محمد مندور(٢) الذي يرى أن الخصومة حول المتنبي ابتدأت في شخصيته ثم تطورت وامتدت بعد ذلك أدبية.

غير أن شخصية المتنبي ما كانت لتجعل الخصومة حوله مستمرة، لو لم يكن لفنه الأثر الأكبر، هذا إضافة إلى أن فن المتنبي وجرأته في القول، هي التي لفتت الانتباه إلى شخصه، وولدت الحسد والحقد تجاهه، خاصة وأن المتنبي كان واعياً على هذه الحقيقة، وكيف لنا أن نفصل بين فن المتنبي وشخصيته في مثل قوله:

أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي

وأسمعت كلماتي من به صمم

كلــمات ومعـــان (2)

د. موضي حميد السبيعي - مكة المكرمة

الدكتورة موضي بنت حميد السبيعي أهدت المنهل دراستها العلمية القيمة المعنونة (المعاني الصرفية للفعل الثلاثي المزيد بحرف) دراسة استقرائية من خلال (الصحاح) تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري..

وتوسيعا لدائرة الإفادة من هذه الدراسة رأت المنهل نشر صفحات منها في أعدادها المتتالية..

وهذه ثاني حلقة في هذا الموضوع..

ــ باب الثاء ــ

حدث:"وأحْدَثَهُ الله فحَدَثَ. وحدث أمر، أي وقع".

حنث: "الحِنْثُ: الُخلف في اليمين. تقول: أحنثتُ الرجل في يمينه فحنث، أي: لم يبر فيها"، جعلته يحنث فيها.

خبث: "الخبيث: ضد الطيب. وقد خبث الشئ خباثة... وأخبثه غيره، أي: علمه الخبث وأفسده".

رمث: "قال الأصمعي: الرمث: بقية اللبن في الضَرْع. يقال رَمَّثْت في الضرع ترميثاً وأرْمثتُ أيضاً، إذ أبقيت بها شيئاً"، جعلت فيها رمثاً.

لبث: "اللبث: واللباث: المكث. وقد لَبِثَ يلبثُ... وألبثتُه أنا".

ورث: "أورَثَه الشئ أبوه"، جعله يرثه. 

اصلاحات في لغة الكتابة

لغـة المعـاملات والانحــدار اللغـوي!

د.عبد الله الحيدري - الرياض 

تجنح الكتابات الرسمية المتمثلة في الخطابات والمعاملات في الغالب الأعم إلى الاختصار، وتنزع إلى الإيجاز في العبارة، وتخلو  تقريباً من الإشراق البياني والاهتمام اللفظي، وتُعلي من شأن المعنى وتقدمه على اللفظ، ولا تعنى بالمساواة بينهما كما هو شأن المدرسة (الجاحظية) وغيرها، فتأتي خلواً من الجمال مؤدية الغرض في عبارات جافة مستهلكة مطروقة لا روح فيها ولا تميز : " بالإشارة إلى ..، نفيدكم، ولا شك، برفقه أصل المعاملة، أرجو الاطلاع والإفادة ..إلخ ".

وكان يمكن أن يقبل المنصفون بلغة الكتابة هذه ؛ لأن الهدف الأهم هو الإبانة عن الغرض بأقل قدر من العبارات، حفظاً لوقت المسؤول، ولوقت المستفيد معاً ؛ ولأن الهدف الأخير هو إيجاد قناة لغوية أدائية سهلة بين الطرفين، فضلاً عن أن الإطالة تبعث السأم ولا تؤدي الغرض، وخير الكلام ما قل ودل .

على أن الأمر لم يقتصر على الرتابة والنمطية في المكاتبات، والميل إلى الجفاف في التعبير، بل ذهب إلى ما هو أسوأ، وهو شيوع الركاكة في الأساليب، والخلل في بناء الفقر، وظهور الأخطاء اللغوية الشائعة المختلفة : إملاء ونحواً وصرفاً، فلا تعجب إن وجدت الفاعل منصوباً، والمفعول مجروراً، و(الظاء) ضاداً، و(الضاد) ظاء، فضلاً عن إهمال تام ــ تقريباً ــ لعلامات الترقيم التي يعرف بها الفصل والوصل، والارتباط وعدمه، وسياقه : استفهاماً، أو تعجباً، أو سخرية .

البنية اللغــــوية والمقـــام

لكل مقام مقال:

 د. مصطفى أحمد قنـبر - الإمارات العربية المتحدة

 يلعب المقام دورًا رئيسًا في البنية اللغوية للنصوص، إذ في ضوئه يتمكن الكاتب من إنشاء النصوص، فـ " يعدل عن استعمال الكلمات التي تنطبق على الحالة التي يصادفها خوفًا أو تأدبًا. بل قد يضطر إلى العدول عن الاستعمال الحقيقي للكلمات فيلجأ إلى التلميح دون التصريح." (١)، كما يستطيع المكتوب إليه تَفَهُّم النصوص، وبدراسته ينجح اللغوي والناقد في تفسير هذا النتاج وتحليله.

ولقد كان البلاغيون العرب على دراية بهذا الدور الخطر للمقام في إنشاء وفهم وتحليل النصوص ـ وإن كان فهمهم له ضيقًا ـ مما يجعل لهم السبق عن غيرهم. إنه "حين قال البلاغيون:" لكل مقام مقال" و"لكل كلمة مع صاحبتها مقام" وقعوا على عبارتين من جوامع الكلم تصدقان على دراسة المعنى في كل اللغات...ولم يكن "مالينوفسكي" وهو يصوغ مصطلحه الشهير  Context of Situation  يعلم أنه مسبوق بألف سنة أو ما فوقها. إن الذين عرفوا هذا المفهوم سجلوه في كتب لهم تحت اصطلاح "المقام". ولكن كتبهم لم تجد من الدعاية على المستوى العلمي ما وجده اصطلاح مالينوفسكي."(٢)

الفروق في اللغة الإرادة  و مايرادفها

أ.د/ ياسين بن ناصر الخطيب

الحمد لله، وصلى الله على محمد ومن والاه، ومن أراد لهذه الأمة التيقظ والانتباه.

وبعد:ـ فقد تكون للكلمة الواحدة مرادفات كثيرة، ولكن لا يمكن ـ عند أهل اللغة أن تكون أي من هذه الكلمات بمعنى واحداً أبداً، وإلا كان ذلك حشواً في اللغة، ولغة القرآن الكريم منزهة عن ذلك، وكذلك هنا كثير هي مرادفات الإرادة، ومن لا ينظر في معاني الكلمات بدقة، قد يظن أن كل واحدة من تلك المترادفات تقوم مقام الأخرى، وتؤدي نفس المعنى، والصحيح أن هذا غير صحيح، وسأضرب لكم مثلا يبين تلك المترادفات، كما يبين دقة القرآن الكريم في اختيار الكلمات، فأقول:

قال الله تعالى في قصة موسى وشعيب ـ عليهما السلام ـ قال تعالى:

{قالت إحداهما يا أبت اسْتَأْجِرْهُ إنَّ خَيْرَ من استأجَرْت القويُّ الأمينُ (26) قال إني أريد أن أُنكحَك إحدى ابنتيَّ هاتين على أن تأجُرَني ثماني حجَج فإن أتممت عشراً فمن عندك وما أُريد أن أشُق عليك ستَجِدُني إن شاء اللهُ من الصَّالحين (27) }

والذي يهمن هنا ـ ونحن نتكلم عن الإرادة ـ هو قوله تعالى {قال إني أُريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} وإليك شرح الكلمات ليتبين الفرق:

قال إني: القائل هنا هو شعيب عليه السلام.

إني: لتوكيد الكلام، لأن موسى ـ عليه السلام، وكل إنسان ـ لا يمكن أن يزوج ابنته من إنسان لا يعرفه من أول لقاء؛

ابن فارس .. وكتابه "الصاحبي"

أ. د. محمد السيد علي  بلاسي

ــ مصــــــر ــ

نسبه ونشأته  (١):

هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي، القزويني .

وأصله من همدان ثم رحل إلى قزوين ثم إلى زنجان وغيرهما.

وسكن الري، وإليهما ينسب الرازي، وهي نسبة على غير قياس (٢)، وهي مدينة شهيرة بإيران، جنوب شرق طهران.

كان أبوه : فقــــيهاً شــافعياً لغــــوياً روى عــــنه أبو الحســــين في " مقــــاييس اللغة "، وفي " الصاحبي "، وفي " متخير الألفاظ "، وفي " اللامات ".

تلقى أبو الحسين دروسه في قزوين وهمذان وبغداد، ثم استدعاه فخر الدولة بن بويه إلى الري ليعلم ابنه مجد الدولة، وهناك أيضاً حظي الصاحب بن عباد بالتتلمذ عليه.

وكان أبو الحســــين شافعي المذهب، عــــارفاً بالنحو واللغــــة، وانتقل إلى مذهـــب مالك فــي آخر عمره.

وغلب على علمه الاهتمام باللغة، وصنف مع ذلك تصانيف كثيرة في تفسير القرآن والنحو والتاريخ والفقه.

أدباء على هامش التاريخ

عوف بن محلم الخزاعي

عبدالله بن أحمد الشباط

السعودية

هذا الأديب الراوي الشاعر قدم إلى بغداد أيام فتنة الأمين والمأمون.. وشاهد سفن طاهر بن الحسين قائد المأمون وهي تمخر عباب الماء وسط دجلة فانطلق لسانه يصور تلك الحراقة التي تسير في الماء فلا يدركها.. فوقف على الجسر وأخذ يترنم بصوت عال:

عجبت لحراقة ابن الحسين

كيف تعوم ولا تغرق

وبحران، من فوقها واحد

وآخر من فوقها مطبق

وأعجب من ذاك عيدانها

وقد مسها كيف لا تورق

لقد عنى بالبحر الذي من فوقها طاهر بن الحسين ويعجب كيف لا تورق الأعواد من مسه لها بيديه المملؤتين ندى وبذلا..

ظــــــــــــلال:

(هزي إليك بظلي....)

جبران بن محمد علي قحل - السعودية

 هزي إليك بظلِّي، وانثري وجلي

واستسمحي في غواياتي هُدى زللي!!

وامحي تفاصيلي الحمقى التي زَعَمتْـــ

 ني خلسة فيك، من رُشدي ومن خَبَلي

لستُ الوجود الذي بعثَرْتِ سُنَّتَه

ولا أنا الغيب في ريْباتك الأول

ماذا أنا فيك؟! لا أدري، ولا فطنت

ولادتي أحرُفي الأولى، ولا أجلي!!

شيء أنا فيك كاللاشيء، لا اقتنعت

بي الحياةُ، ولا أصغت إلى جدلي!!   

وفـيات الأعـــيان

عبدالعزيز التويجري..

رجــل الإدارة والأدب.. في ذمـة الله

يُعد الشيخ عبدالعزيز التويجري ظاهرة فريدة ومتميزة في الحركة الثقافية والأدبية في المملكة العربية السعودية، إضافة إلى شهرته وذيوعه كرجل من رجالات الإدارة السعودية التي تدرج فيها حتى وصل إلى منصب نائب رئيس الحرس الوطني المساعد.

ولد عبدالعزيز التويجري في حوطة سدير العام 1336هـ، وعاش طفولته في كنف ورعاية والده، الذي لم يمهله القدر طويلاً إذ توفي وهو عائد من رحلة علاج في البحرين عام 1346هـ فتأثر الابن بوفاة والده وهو لايزال صغيراً فقال (اليُتْم الموجع أثَّر في حياتي وعجزت عن احتماله أو تفهمه آنذاك).

عاش عبدالعزيز التويجري سنوات طفولته في حوطة سدير الواقعة جنوب المجمعة وكان يميل إلى العزلة مع أنه تشكلت له بعض الصداقات مع عدد من أبناء بلدته الذين زاملوه في الكُتَّاب.

وبعد سنوات انتقل الطفل إلى المجمعة، ليعيش في كنف أخيه الأكبر حمد الذي كان مديراً لمالية المجمعة وسدير والزلفي وهناك عمل الشاب عبدالعزيز مع أخيه حمد في إدارة بيت المال ورعاية شؤون الأسرة.

نازك الملائكة.. في ذمة الله

توفيت الشاعرة العراقية نازك الملائكة - التي كانت تقيم في القاهرة - عن عمر ناهز ٤٨ عاماً.

ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد في الثامن والعشرين من أغسطس عام 1923م. ونشأت في بيت علم وأدب، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبدالرزاق وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة، فتربت على الدعة وهيئت لها أسباب الثقافة.. وما أن أكملت دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرجت فيها عام 1942م، ثم توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية للاستزادة من معين اللغة الإنجليزية وآدابها عام 1950م.

وفي عام 1959م حصلت على شهادة الماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونسن في أمريكا وعينت أستاذة في جامعة بغداد وجامعة البصرة ثم جامعة الكويت.

كانت تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية.

مثلت العراق في مؤتمر الأدباء العرب المنعقد في بغداد عام 1965م ويعتقد الكثيرون أن نازك هي أول من كتب الشعر الحُرَ في عام ٧٤٩١م ويعتبر البعض قصيدتها (الكوليرا) - التي تصور فيها تعاطفها مع ضحايا مرض الكوليرا الذي حصد الأرواح في الريف المصري في ذلك الوقت - من أوائل الشعر الحر في الأدب العربي، غير أن نازك الملائكة نفسها أوضحت في الطبعة الخامسة من كتابها "قضايا الشعر المعاصر" أن قصيدتها (الكوليرا) لم تكن الشعر الحر الأول بل هناك من سبقها عام 1923م.

وفـيات الأعـــيان

رحم الله عبدالعزيز محمدين

أ.د. عبدالرحمن الطيب الأنصاري

وأنا في طريقي للمسجد لأداء صلاة الجمعة يوم السادس من جمادي الثانية 1428هـ الموافق 22 يونيه 2007م، وصلتني رسالة على الجوال وإذا الرسالة تنعى صديقاً حميماً من أعز أصدقائي، إنه الأستاذ عبدالعزيز أمين محمدين، فكانت مناسبة خيرة أن أدعو له خلال الصلاة وبعدها بالمغفرة. لقد كان الخبر فرصة للتأمل في هذه الحياة فقد طوت وفاته رحمه الله صفحة مداها أكثر من أربعين عاماً بل أكثر من خمسين عاماً قضاها في خدمة جامعة الملك سعود منذ نشأتها.

خطرات فكر

ذُو العصـــف والريحـــــان

علي خضران القرني - الطائف

 -ليس غريباً أن يكون المهندس الميكانيكي.. أو التقني الصناعي.. أو أي تخصص آخر.. شاعراً ملهماً يتغنى بروائع القصيد.. ويسمع الملأ أحلى النشيد.. يشنف بألحانه الآذان.. ويسترعي بها الانتباه؟

- نعم ليس بغريب ذلك فموهبة الشعر تواكب مسيرة الإنسان منذ نشأته الأولى.. وتستمر طيلة مراحل نموه، لتصبح جزءاً من كيانه.. وسلوى ترافقه في حله وترحاله.

- وقد برز ببلادنا العديد من الشعراء من ذوي الاختصاصات سالفة الذكر كما في غيرها من بلدان العالم.. أمثال الشاعر: جاسم محمد الصحيح في المنطقة الشرقية.. والدكتور بهاء حســـــين عـــزي في المنطــــقة الغربية (جدة).. ومحمد إبراهيــــم يعقوب في المنطـــقة الجـــنوبيـــة (جــــازان) وغيرهم كثر.

- سأكون هذه المرة ضيفاً في رحاب ديوان جديد: بعنوان (ذو العصف والريحان) للشاعر الدكتور بهاء حســــين عزي.. صدر عن نادي الطائف الأدبي عـام 1423هـ في 297 صفحة من القطـع المتوسـط.. احتوى على (34) قصــيدة وقطـــعة من الشعر العــــــربي الفصـــيح.. في أغراض شـعرية متعددة الجوانب.

من تداعيات أزمنة الحقد...

د. صــــــالحة رحـــــوتي - المغــرب

صداع يسترسل... ضوضاء انخرم عقالها كما العادة، فانتثرت مقتحمة عوالم وكيانات كل الساكنة...شجارات في الشارع لا تنتهي... واحتفال رعاع في أحد الشقق... و حلقات من مسلسل العنف العائلي تنبعث من شقة لأخرى...

صقيع... والغربة... سيل جارف... ويحطم كل العلائق في هذا البلد البعيد... البعيد...البعيد...

عند كل منعطف وفي كل حين...الوجه الأربعيني ذاته... النظارة والعينان الزرقاوان...الشعر الأشقر الذي يغالب بعض البياض...والتجاعيد المبتدئة الآخذة في الانتشار...

حتى في رحاب الكلية نفس النظرات.. المدينة حتى النخاع... ونفس الابتسامة تصطنعها هي، لا يداخلها اليأس...إلا لماما... حينما تخلو...فيأخذها الفكر إلى فضاء التساؤل الرحب المترامي الأطراف...

لم تتوان...في إظهار المودة مذ جاورتها...لكن...صدود... نفور... وتجتاحها الرغبة في التواصل متأججة مجددا كلما كان اللقاء...

انفتح باب المصعد...سباب...رذاذ لعاب يتناثر... سباب...اشمئزاز يتفاقم... والابتسامة مستقرة على محياها...والوجه المتغضن مُصِرّ على الازدراء... حمولة عنف آسن اندلقت لتتكالب على الباب...وصوت ارتطام...سباب عوض الصمت القاتل كان ينطلق مرات و مرات لينضم إلى مزيج الأصوات المنبعثة من المحيط...وهذه المرة كانت هي كبش الفداء...

الاغـتــــــــــــــــــــراب

قاسم طاهر رضا  - ألمانيا

الاغتراب ظاهرة يترك فيها المرء محبوبة ليعيش بعيداً عنه حنينا إليه، لا تنفك عنه لحظة إلا وقد تذكره بمرارة شديدة وتمنى بكل جوارحه وإحساسه العودة إليه، لكنه لا يستطيع ذلك لحائل يقوى على مشاعره وأحاسيسه وبالتالي فهو في ألم دائم لن يطاق، وتمنّ مرهف لن ينال. وإذا زال الحائل انتهى الاغتراب.

الاغتراب وحشة يشعر بها الفرد في داخله. ويقاسي ألماً بعد ألم وقلقاً بعد قلق.. وهذا الألم وذلك القلق يقوده إلى أمراض عضال، والخلاص منها شبه محال، وياليتها من أصولها تزال. وإذا أدام الاغتراب فله مقال وألف مقال..

الاغتراب فراق عن الوطن والأهل والأقرباء والحبيب. والاغتراب ترك المحبّ لحبيبه  رغم أنفه... الاغتراب شمس غربت وقمر لم يبزغ، فهو ظلمة كحلاء. بل هو ظلمة بعضها فوق بعض، يكاد لن يرى دنياه إلا من مغتربه. الإغتراب ليس بالتمن الآجل ولا بالحلم العاجل.

الاغتراب كما أنه ليس له يمين ولايسار كذلك ليس له فاجر ولا بار. ومن ثم فإنه إغتراب قلب ولا محال.

الاغتراب أنشد عنه الشعراء في أجمل أشعارهم وغنى له المغنين في أكثر أغانيهم. وسطر له الكتاب أروع سطورهم.

والاغتراب قدر ليس لليد فيه حيلة، ولا للقلب فيه حصيلة، ولا للعقل فيه وسيلة.