ميزانية النماء  

الإنســـان.. المرتكز..  

... أن تصنع (إنساناً) فقد صنعت (أمة).. وإن صنعت (أمّة) فقد صنعت (حضارة)..

معادلة ظهرت بوضوح كامل في كلمات ولقاءات وتوجيهات خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله سبحانه ورعاه..

ولا أدلّ على هذا التوجه الحضاري من تخصيص ما يعادل (ربع ميزانية هذا العام 1428- 1429هـ) للتنمية البشرية.. وهذا هو العنوان الأبرز والأكبر والأضخم (التنمية البشرية) في كل مضامينها ومعانيها.. وفي كل أهدافها وغاياتها.. وفي كل نتائجها وعطاءاتها..

اهتمام الملك عبدالله- حفظه الله تعالى ورعاه- بـ (إنسان) هذه المملكة الغالية، كان قد ظهر منذ وقت متقدم، ذلك، لاحساسه العميق بأن (إنسان) هذه المملكة هو مرتكز دائرة البناء والتعمير والتقدم والازدهار.. وهو المحور الذي يشع بنور معارفه في كل الانحاء بتوفيق الله سبحانه..

في افتتاحية سابقة كنت قد أشرت لهذا التوجه الحضاري لخادم الحرمين الشريفين.. وذلك بأنه لم يكتف بالتقارير تُقدَّم إليه والمشاريع في الملفات الأنيقة الجميلة، بل ارتحل بنفسه إلى كل مناطق المملكة المترامية الأطراف.. تحرك في كل الاتجاهات ورأى بعينيه وسمع بأذنيه من المسئولين ومن الناس مباشرة ونتيجة لهذه المباشرة التلقائية جاءت توجيهاته السامية لرفعة (الإنسان) في هذا الوطن الغالي.

الغلاء موجة تجتاح العالم بأسره اليوم .. حتى غدا المواطن يشكو، لأنه قد فقد بوصلة النسبة والتناسب بين (دخله) و(السوق)....

.. وجزى الله سبحانه مليكنا خيراً .. خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، لما رأى الأمر هكذا،  فقد وجه بتخفيف العبء عن المواطن... وجاءت ثمرة هذا التوجيه الكريم بأن قرر مجلس الوزراء الموقر زيادة معاشات الموظفين والمتقاعدين بنسبة 5% ترتفع إلى 15% بعد ثلاث سنوات .. هذا مع مجموعة من الموجهات الأخرى تصب في ذات المسار.. نسجلها كاملة في آخر هذه الكلمة..

 رعاية المواطن من أجل توفير العيش الكريم له حاضراً ومستقبلاً، ذات مسارين مهمين، وبهما يتكامل الأداء وينتظم العطاء وصولاً إلى الغاية المرجوة:

المسار الأول: هو شأن الدولة، المتمثل في توفير البيئة الاقتصادية الداعمة للمواطن من أجل حياة كريمة، توفر له فيها مدارات العطاء، التي من خلالها يجد المواطن لنفسه مكانها المناسب في تظاهرة هذه الحياة العريضة.. ومتى ما وجد الإنسان مقومات حياته كان أداؤه وعطاؤه أكثر عمقاً وابداعاً..

أما المسار الثاني: فهو شأن المواطن.. إذا كان من الدولة والقائمين عليها ما رأينا وما نرى من أيادي الخير، ودفق العطاء، فإن على المواطن أن يخطط تخطيطاً سليماً واعياً مسئولا لحياته وحياة من يعول..

(الصحراء): أرض فضاء واسعة نادرة الماء، لا نبات فيها... جمعها الصحارى(1) والصحراء: البرية (2)... والبر خصيصته الجفاف عكس البحر، وكلاهما يخضع لسلطانه عز وجل، منظوم بنظمه لا شريك له، عنده العلم كله، يقول الحق سبحانه وتعالى {وعندَهُ مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر} (الأنعام/95).

وتسمى الصحراء أيضاً (الفلاةُ) وهي: الأرض الواسعة المقفرة(3). ومعناها كذلك البيداء(4)... ولها تضاريس يهتم بدراستها الجغرافيون والجيولوجيون والفيزيائيون وغيرهم من أصحاب العلوم الطبيعية.

أصــوات  الصحاري.. بين العلوم الطبيعية والشريعة الإســـلاميـة ترى ما حقيقة الأصوات المنبعثة من الصحراء..؟ وكيف تولدت.. بأي لغة هي تصدر...؟؟! وما هو تفسيرها العلمي وما هو بعدها الشرعي؟!.....

حول ظاهرة حدوث الأصوات في الصحارى الرملية... عند أصحاب العلوم الطبيعية... ودلائلها على قدرة الخالق تبارك في مناهج علوم الوحي الشرعية نضع نصب أعين القارئ أحدث المعارف العلمية المتصلة بالعلوم الفيزيائية.. مخاطبين وجدانه وقلبه بمدخلات العظة والاعتبار في كتاب الله عظم ذكره... وذلك من خلال التحقيق التالي..........

حقوق الإنسان، موضوع الساعة بدون منازع، وقد كثر فيه القول منذ منتصف القرن الميلادي الماضي أي منذ صدور ميثاق حقوق الإنسان سنة 1948م، وقد حسب الناس أن ذلك فتحا في هذا المجال، وسبقا في هذا الميدان، ومن أجل ذلك نوضح موقف الإسلام من الإنسان وحقوقه وواجباته.

متى كان هذا الموقف؟ ومتى ابتدأ؟ ومن هو أول معلن لتلك الحقوق؟ وما هو المعنى السامي الذي جاء به الإسلام؟ وهل استطاعت المذاهب والمواثيق قبله وبعده أن تدركه في هذا المجال؟ وما هي مسؤولية المسلمين اليوم تجاه الحقوق التي قررها الإسلام؟

يعتبر الإسلام أكثر الأديان كلها رعاية للإنسان، وأعظمها عناية به وتقديراً له، باعتباره خليفة الله في الأرض، وأعظم مخلوقاته في هذا الكون، وهو الذي أعطاه قيمته الحقيقية، واعترف بإنسانيته، وجعله مناط تطور الكون وتقدمه، وتحقيق إرادة الله فيه، ولذلك حمله أمانة الحياة ومسؤوليتها وأحاطه بكل معاني التكريم، حتى اعتبر الإسلام حرمة المؤمن أعظم من حرمة الكعبة نفسها.

لذلك يعتبر الإسلام في حقيقته وهدفه وتوجيهه للناس إعلاماً وإعلاناً إلهيا لحقوق الناس، وواجباتهم، وما ينبغي أن يكونوا عليه ومنذ خمسة عشر قرنا، من قبل أن تعرف الإنسانية كلها هذه المواثيق البشرية والمعاهدات الدولية. ولاشك أن هذا الإعلان الإلهي يعلو ويسمو على كل المواثيق الوضعية والعهود البشرية، لكونه يقوم على الإيمان بالله وابتغاء مرضاته، ورغبة في ثوابه، وخوفا من عقابه، كما يقوم على الضمير الديني الموجه لتصرفات الناس في السر والعلن، وفي كل أحوالهم وعلى مختلف مستوياتهم، وعلى أن ما يفوت ويمضي في الدنيا لن يفــــوت فـي الآخــرة، وعنـــد مــن لا تخفى عليه خافــية في الأرض ولا في السماء.

في البعد الاجتماعي لنظرية الاستخلاف الإسلامية، تكون الملكية الحقيقية ـ ملكية الرقبة- في الأموال والثروات لله سبحانه وتعالى.. فهو خالقها ومالكها وهو المفوِّض لها في الطبيعة، نعما مسخرة للإنسان.. وللإنسان كإنسان، في هذه الأموال والثروات ملكية خاصة.. ملكية المنفعة، يحوز.. ويستثمر.. ويتمتع، من الحلال وفي الحلال، ومع التوسط.. والعدل.. دونما إسراف- وذلك وفق بنود عقد وعهد الاستخلاف.. فكما استخلف الله الإنسان {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}(1) أخبره بأنه مُسْتَخْلف في الأموال والثروات {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير}(2)..

وبهذه الفلسفة الإسلامية المتميزة في القضية الاجتماعية، تميزت مضامين العدل الاجتماعي في الإسلام عن المذاهب التي غالت في الفردية، والأخرى التي غالت في قهر الفردية.. فلقد توسط الإسلام، فلم يجرد الإنسان من حق الملكية للثروات والأموال.. وأيضاً لم يرفع الضوابط عن حريته في التملك والتصرف.. وإنما وقف بهذه الحرية عن "حرية الخليفة" المحكومة بإرادة وأوامر ونواهي المالك الحقيقي للأموال والثروات، سبحانه وتعالى.

مما لاشك فيه أننا نعيش في زمن عصفت فيه الرياح فاقتلعت جذور القيم من صدور الرجال إلا مَنْ عصم الله.. لذا فإننا بحاجة ماسة إلى تدقيق وتمحيص في اختيار الأخ والصديق.. قال بعض الحكماء:

"اصطف من الإخوان ذا الدين والحسب والرأي والأدب فإنه ردءٌ لك عند حاجتك، ويد عند نائبتك، وأنس عند وحشتك، وزين عند عافيتك".

الصديق مرآة الذات واختيارها..

ويرى صاحب كتاب (أدب الدنيا والدين) الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري الماوردي أن الخصال المعتبرة في اختيار الإخوان أربعة هي:

الخصلة الأولى: عقل موفور يهدي إلى مراشد الأمور، فإن الأحمق لا تثبت معه مودة، ولا تدوم لصاحبه استقامة، وقد رُوي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: (البذاء لؤم وصحبة الأحمق شؤم).

وقال بعض الحكماء: (عداوة العاقل أقل حذراً من مودة الأحمق؛ لأن الأحمق ربما ضرَّ وهو يقدر أن ينفع، والعاقل لا يتجاوز الحد في مضرته، فمضرته لها حد يقف عليه العقل، ومضرة الجاهل ليست بذات حد، والمحدود أقل ضرراً مما هو غير محدود).

عبدالله بن أحمد الشباط - السعودية

هذا أمير غدر به الزمان وحرمه من حقه في السلطان.. فساح في البلاد وتغرب حاكيا حال أبي فراس وابن المقرب.. باذلا في بلوغ أربه كل نفيس معزيا نفسه بقول امرئ القيس:

بكى صاحب لما رأى الدرب دونه

وأيقن أنَّا لاحقان بقيصرا

فقلت له لا تبكي يا صاحبي إنما

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

الهمز و اللمز

الحمد لله، وصلى الله على محمد ومن ولاه، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وهداه.

وبعد: فلا شك أن العطف يقتضي المغايرة، ومن هذا فإن أهل اللغة يحارون حين يجدون كلمتين متقاربتي المعنى جاءتا مع بعضهما، صحيح لو أن كل واحدة جاءت بعيدة عن الأخرى لأمكن تفسير إحداهما بالأخرى لكن ما العذر وقد جاءتا معاً في كلمة واحدة؟ كيف يفسرون كلا منهما؟.

ومن ذلك كلمتا الهمز واللمز في قوله تعالى {ويل لكل هُمَزَة لُّمزة}(1)

جاء في تفسير القرطبي: أن هذه الآية نزلت في الأخنس بن قيس، وكذلك نزلت فيه آية أخرى، وإليك قوله بنصه: قوله تعالى {ومن الناس من يُعْجِبُك قَوْلُهُ} لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا في قوله {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا}(2) والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين (3). ذكر المنافقين؛ لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر، قال السدى وغيره من المفسرين: نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب لُقِّب به؛ لأنه خنس يوم بدر بثلاثمئة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم... وكان رجل حلو القول والمنظر، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال: الله يعلم أني صادق، ثم هرب بعد ذلك فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر؛ فأحرق الزرع وعقر الحمر، قال المهدوى، وفيه نزلت {ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم}(3) و{ويل لكل همزة لمزة}(4).

كلمات ومعانٍ (3)

د. موضي بنت حميد السبيعي - مكة المكرمة

الدكتورة موضي بنت حميد السبيعي أهدت المنهل دراستها العلمية القيمة المعنونة (المعاني الصرفية للفعل الثلاثي المزيد بحرف) دراسة استقرائية من خلال (الصحاح) تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري..

وتوسيعا لدائرة الإفادة من هذه الدراسة رأت المنهل نشر صفحات منها في أعدادها المتتالية..

- باب الدال -  (تكلمة..)

جود: "أَجَدْتُ الشيء فجاد... وقد قالوا: أَجْوَدْتُ كما قالوا: أطال وأَطْوَلَ،..."، في اللسان "الجَيِّد نقيض الردئ"(1)، جعلته جيداً.

"أَجَدْتُهُ النَقْدَ: أعطيته جِياداً، جعلته ذا نقودٍ جيدةٍ.

 

ألّف الأستاذ الطناحى هذا الكتاب بهذا الاسم في طبعته الأولى ثم سماه "ألحان الغروب" في طبعته الثانية ثم سماه "الساعات الأخيرة" في طبعته الثالثة مع زيادات في الفصول لعله اطلع على موادها من بعد، والكتاب رائع الجدوى مغزى ومعنى وتعبيراً، فقد علم المؤلف كما يعلم الناس جميعاً، أن الموت حق واقع لا مفر منه، وأن جلّ الناس يهابونه ويرهبونه، فرأى أن يتحدث عن هذا الخطر الدائم في بدء الكتاب بما يهوِّن وقعه، ناقلاً من الأقوال والأعمال ما ينحو هذا النحو،  ثم دخل في صميم موضوعه حين اختار طائفةً من كبار المشهورين ليتحدث عنهم في لحظاتهم الأخيرة قبل أن يودّعوا الحياة، وهو اختيار جيد المرمى،

وقد جعل المريض في لحظاته الأخيرة يتذكر مواقفه السالفة في غابر حياته، ومنها المبهج السار، والقاتم الحزين، فيكون قد أَطلع القارئ بهذا التذكر على موجز بليغ لحياة المتحدث عنه، وتلك طريقة مشوقة تدفع القارئ إلى استيعاب الحقائق دون ملل، والذي يطرد الملل في حديث الموت كاتب بارع حقاً.

- حدثنا ابن ماما(1) قال:

ما نُقش في ذاكرتي يوم من أيام صباي الآنائق، ولا طلعت الشمس على أجمل من ذلك اليوم الذي شهد نزول كوكبة من الأعيان ببلدتي أصبهان، فخرجت البلدة كلها مرحبة مزغردة، وكنا ساعتئذ في الكُتّاب، فتركنا الشَّيخَ عند الباب، وشمرنا عن سيقاننا، وعدونا حتى وافيناهم في ساحة الجامع الكبير، فإذا خيام قد نُصبت، وإذا أسرة قد وضعت، وإذا نفر من الضيوف قد لبسوا البياض، وتعمموا بعمائم كأنها الياسمين والأقحوان، وعلى صدورهم آلات تتدلى!

فلما سألنا عن خبرهم وخطبهم قيل لنا: إنهم أطباء قدموا من حلب الشهباء، يعالجون الناس لوجه الله، ويجوبون الأمصار بهذا المشفى المتنقل السَّيار!

فتوافد الناس عليهم، وجعل الأطباء يُفرغون وسعَهم في تشخيص الأدواء، وصرف الدواء، وإرشاد المرضى إلى أساليب التوقّي والنَّجَاء، فإذا عالجوا صبياً من صبيان الكتاب عرضوه على عميدهم كُـشاجم الرَّمليّ،(2) فيسأله ويمتحنه، فإذا آنس منه النباهة والنجابة حملوه معهم إلى حلب، وعلموه الطب والأدب!

التنافس على أشده بين الأطباء والأطباء النفسيين.. ويحاول بعضهم مع ذلك مقاربة المرض بشكل شامل للتوصل إلى نتائج يصعب تقديرها

الدراسة المنشورة عام (9891) أحدثت ضجة كبيرة بين المتخصصين بالسرطان: والذي أجرى تلك الدراسة هو طبيب النفس الأمريكي "دافيد سبيجل" مبرزاً فيها أن النساء المصابات بسرطان الثدي القابل للانتشار في الجسم يعشن - في المتوسط - خمسة عشر شهراً- والأعمار بيد الله سبحانه وتعالى - أكثر عندما يخضعن للطب النفساني ضمن مجموعة. وأجريت أعمال منذ ذلك الحين: أسفرت عن دراسات لَطَّفت إلى حد كبير من النتائج السابقة.

 وما يهمنا، هو أن فكرة قديمة ظهرت ثانية إلى الوجود وهي أن العقلية تؤدي دوراً حاسماً في تطور السرطانات، بل وفي ظهورها لدى بعض الناس، وتؤكد الطبيبة النفسانية "سيلفي دولبولت"، المسؤولة عن الوحدة النفسية - السرطانية في معهد كوري بباريس: "بين المرضى الذين يأتون لاستشارتنا هناك نحو 8 من أصل 10 يسعون إلى فهم سبب الأحداث المارة في حياتهم، جرّاء طلاقهم أو فقد أب أو زوج.. والتي كانت السبب في إصابتهم بالسرطان".

حب الوطن غريزة فطر عليها الإنسان والمرء لا يحس بهذا إلا إذا ابتعد عن وطنه والوطن هو مسقط الرأس ومنبع الصبا ومدرج الطفولة ومهوى الأفئدة وموطن الذكريات والمشاعر والأحاسيس وذكريات الصبا وخفقات الحب الأول، فعلى أرضه يترعرع الإنسان وفي أجوائه يستنشق عبير الهواء وينمو ويكبر ويتعلم، ولقد شدا الشعراء بمشاعرهم الوطنية، والوطن كما يقال أعلى ما في الوجود وأســــمى ما في الحياة ولقد قال ابن الرومي مبدعاً في تعليل أسباب حب الوطن:

ولي وطن آليت ألا أبيعه

وألا أرى غيري له الدهر مالكا

عمرت به شرخ الشباب منعما

بصحبة قوم أصبحوا في ظلالكا

وحبب أوطان الرجال إليهم

إن طرق التدريس المعبر عنها بالديداكتيكية  (DIDACTIQUE)  قد أصبحت في الآونة الأخيرة اختصاصا مهما قائما بذاته يوليه الباحثون في الجامعات العالمية اهتماما واضحا لارتباطه القوي بسبل التنمية والتطور على جميع الأصعدة . وقد بات من المعلوم أن هذا التخصص يستمد كثيرا من أصوله ومفرداته من اللسانيات التطبيقية وعلم النفس اللساني وعلوم التربية في عمومها.

والواضح أن آثار أبحاث الدارسين خاصة في الولايات المتحدة  وأوربا كان لها صدى قوياً في توجيه أنظار المربين ورجال التعليم في الوطن العربي في مجال تقويم البرامج التعليمية والمناهج الدراسية، ولم تكن المملكة العربية السعودية فيما اطلع عليه الباحث من أعمال بيداغوجية وعلمية بمنأى عن استثمار هذا العلم في تطوير العملية التعليمية بخطى متعثرة لأسباب متعددة، والحقيقة أن أغلب هذه الجهود محصورة في مرحلة التعليم العالي، بخاصة ما تعلق بتشريح العقبات التي يواجهها المتعلمون في مواد دراسية معينة، مثل ما نزمع دراسته في هذا العمل الذي يصف بعض المشكلات التي تعترض تكوين الطلبة في التعليم الجامعي في مادة دراسية بعينها هي اللسانيات بمختلف مقرراتها ومستويات تلقيها،مكرسين العناية الوصفية للمشكلة الاصطلاحية على وجه التحديد.

علي خضران القرني - الطائف 

للقصة الواقعية مذاقها الخاص لدى المتلقي، وتفاعلاتها التي تستهويه وتكشف له مكامن الإبداع في مجرياتها، لأن كاتبها يستوحي أحداثها وشخوصها من واقع بيئته ومجتمعه، فتأتي معبرة للحدث الذي تمثله.. صورة وفكرة وهدفا؟

> ومن هذا الاتجاه أجدني ميالا في قراءاتي القصصية للواقعية منها؟ لأنها تصور الواقع الذي نحن عليه؟ والقاص الناجح ــ في نظري ـ هو من يعيش هموم أمته ويتفاعل مع آلامها وآمالها.

> و(شجرة الليمون) مجموعة قصصية قصيرة للقاص عقيلي الغامدي تقع في (110 صفحة من القطع المتوسط صدرت عن نادي الطائف الأدبي عام 1424هـ).

> وهو قاص واقعي له مشاركات في العديد من الأندية الأدبية والجمعيات الثقافية والصحف المحلية من أولى إصداراته في هذا المجال (الأخطبوط.. والمستنقع) مجموعة قصص قصيرة صدرت عن نادي الطائف الأدبي عام 1407هـ وتسير في أشخاصها وأحداثها على نسق أقاصيص شجرة الليمون مدار حديثنا هذا.

> لقد عشت سويعات ماتعه عبر قصص هذه المجموعة فألفيتها جيدة في أفكارها.. هادفة في مدلولاتها.. وقد اخترت قصة (المقعد الخلفي) وهي القصة الثانية من قصص المجموعة ص (17) كأنموذج لأنها تعالج بوضوح بعض السلبيات والمشكلات التي نعيشها ونلمسها في تعاملاتنا اليومية؟

الكلمات المعبرة عن فكر الإنسان هي التي تخلد على مدى الأيام. تلك أنها لا تعبر عن الفكر فقط بل إنها تسلك في كيان هذا الإنسان مسلك الدم في دورته وتدخل فيه مدخل الغذاء في أوردته، فيشعر آنئذٍ بالانتشاء ويحس عندئذٍ بالامتلاء. ولكن مهلاً فإن هذا ليس تشبيهاً للكلمة أو الفكرة الإنسانية بالمادة أو الغذاء بل هو تعبير عنها بالصلابة والقوة ليس إلا..!. فالكلمة ذات قوة معنوية هائلة الفكرة وكبيرة المعنى وعظيمة الأثر في مشاعر الآخرين المستمعين أو القراء عندما تصل إلى قرائحهم أو مسامعهم أو أفكارهم لتهز أحاسيسهم من وقعها الطيب عليهم وأثرها الجميل على قلوبهم وأفئدتهم.

والكلمة ذات دلالة لغوية على معاني الحياة، ومعنى على مغانيها وربوعها الحيوية في الماضي والحاضر، والغائب والطاريء، وفي الفرح والترح وفي العلم والعمل وفي الفكر والشعر وفي الصناعة والطبع، فتأتي الكلمات سارية في ربوع الفكر هذا لتبين للناس معاني الحياة وليكتشف الإنسان أن الكلمة فكرة بل إنها الحياة في الكون الكبير.

كما أن الكلمة قد تأتي شاعرة بل هي كذلك تشعرك بحيوية الحياة ونكهتها الطيبة وقد يرى الناقد الأدبي مالا يراه اللغوي أو النحوي، لذا قال بعض النقاد إن الشعر العربي بدأ بأمير وانتهى بأمير. يقصدون بالأول الشاعر امرأ ألقيس وبالثاني الشاعر ابن المعتز العباسي.