وأمرهم شورى بينهم

خادم الحرمين الشريفين في مجلس الشورى

 المليـــك: مخاطباً المواطنين في مجلس الشورى :

> حديثي معكم من القلب للقلب

>  الحرية تكون في التفكير والنقد الهادف

> ما ترددت يوماً في توجيه النقد الصادق لنفسي إلى حد القسوة المرهقة..

> لنتذكر جميعاً أننا مسؤولون أمام الله..

> نحن في زمن لا مكان فيه للضعفاء والمترددين..

> هذا الوطن علينا أن نحيطه بأكرم تعابير الحب والوفاء..

> الوطن أمانة أحملها هي قدري وهي مسئوليتي أمام الله تعالى

افتتح خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود _حفظه الله _ يوم السبت 7/3/1429هـ أعمال السنة الرابعة من الدورة الرابعة لمجلس الشورى وذلك في مقر المجلس بالرياض. وحضر حفل الافتتاح صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز آل سعود ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام. وبحضور معالي الشيخ صالح بن حميد رئيس مجلس الشورى.

وقد ألقى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله- الكلمة التالية:

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء سيدنا محمد:

أيها الأخوة الكرام:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

بعون الله وتوفيقه نفتتح أعمال السنة الرابعة من الدورة الرابعة لمجلس الشورى سائلين العلي القدير أن يبارك جهودنا ويجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

(وجادلهم بالتي هي أحسن).. حوار الأديان

خادم الحرمين الشريفين

  يــدعـو إلـى مؤتمـــرات للأديـــان

تتصدى للإلحاد ولصون الإنسانية من العبث

رسل الله أجمعين عليهم السلام، جاءوا بدين واحد (الإسلام) أي إسلام الأمر كله لله سبحانه.. إسلام الوجه لله سبحانه (عبادة ومعاملة وسلوكاً..) {إن الدين عند الله الإسلام}

{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم}21 / البقرة

{وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} 56 / الذاريات

{وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} 25/ الأنبياء..

وكل رسول يؤمن بكل الرسالات التي جاءت من قبله، ويؤمن بكل رسل الله أجمعين لأنهم جميعاً أخوة، ولأن مصدر رسالاتهم جميعا هو الله سبحانه..

{آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا} 285 / البقرة.

هذه هي حقيقة الرسالات كلها.. رب واحد.. وأنبياء أخوة.. وتوجه واحد..

لهذا فـ (محمد وعيسى وموسى) عليهم أجمعين صلوات الله وسلامه نؤمن بهم أجمعين {لا نفرق بين أحد من رسله} وسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين  وهو قد أرسى لنا قواعد الحوار الهادئ المثمر بغرض نفع البشرية.

{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله} 64/ آل عمران.

من هذه القاعدة الذهبية الأساسية التي أرساها وأكدها القرآن الكريم {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم}.. من هذه القاعدة أطلق خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز _حفظه الله - دعوته الكريمة الصادقة إلى اللقاء بين عقلاء أهل الأديان وأصحاب الرأي الراجح فيهم، وذوي الحجى..

جائزة الملك فيصل العالمية  للعام 1428هـ/ 2008م

خادم الحرمين الشريفين: قبلت الجائزة  نيابة عن كل مسلم ومسلمة

ممن خدموا الإسلام بصمت

خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود- حفظه الله تعالى- كان أمرُ الإسلام والمسلمين هَمّه الأكبر، وكان غايته ومبتغاه أن يقدم ما استطاع خدمة للإسلام والمسلمين ورفع شأنهم.. وأعماله وأفعاله وأقواله تؤكد هذا.. وما ادخر وسعاً من أجل هذه الغاية النبيلة.. ابتداءاً من الخدمات العظيمة الجليلة التي يقدمها لحجاج وزوار وعمار بيت الله الحرام والمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم، إلى المعونات التي لا تحصى التي يقدمها للمسلمين في كل أنحاء المعمورة، إلى العمل الجاد المثمر في إصلاح ذات البين مما ينشب من خلافات في العديد منها..

لكل هذا، وتناغماً طبيعياً مع كل هذا العطاء الوفير كان خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية- حفظه الله تعالى- كان الأجدر والأحق بنيل جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام والمسلمين..

ولقد عبر عن هذا صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز- حفظه الله تعالى.. ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران والمفتش العام بقوله إن هذه الجائزة (تأتي تقديراً لجهوده أيده الله سبحانه في خدمة الإسلام والمسلمين وهو أهل لذلك عملاً وقولاً.. واختياره جاء بصفته أحد القادة المسلمين الذين وهبوا حياتهم وعملهم في خدمة الإسلام والمسلمين وخدمة البشرية جمعاء..)

وعن هذه الجائزة لخادم الحرمين الشريفين يقول صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل أمير منطقة مكة المكرمة ومدير عام مؤسسة الملك فيصل الخيرية ورئيس هيئة جائزة الملك فيصل العالمية (إن جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام تفتخر باقترانها باسم خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله.

ويقول: (إن الفكر السعودي والثقافة السعودية والسياسة السعودية تمثل الفكر الإسلامي الحقيقي الذي يدعو للخير والسماحة والتعامل الإنساني بين البشر..)

وقد جاء اختيار خادم الحرمين الشريفين لنيل جائزة خدمة الإسلام تقديراً لإنجازاته الجليلة التي تمثلت داخل المملكة.. في تحقيق العديد من المشروعات الرائدة العظيمة .

 المهرجان الوطني للتراث والثقافة (جنادرية 23)

محمد السمان -  المنهل

بدءاً نقول:

 المهرجان الوطني للتراث والثقافة (جنادرية 23)

هذا المهرجان: هو عرض فوق العادة.. رعاية.. وإشرافاً.. ومتابعة.. وتسييرا

خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله ورعاه- هو الراعي الأول لهذا المهرجان الكبير.. فقد أولاه عنايته واهتمامه.. ووفّر له كل وسائل إنجاحه، بل تفوقه.. يؤازره في هذا صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع والطيران المفتش العام.. _حفظه الله تعالى ورعاه-

صاحب السمو الملكي الأمير بدر بن عبدالعزيز نائب رئيس الحرس الوطني، رئيس اللجنة العليا لهذا المهرجان العظيم، يظل هو المشرف على كل أعمال هذا المهرجان، ولهذا الإشراف دوره الفاعل في ترقية هذا المهرجان وطفراته المتتابعة عاماً بعد عام..

صاحب السمو الملكي الفريق أول ركن متعب بن عبدالله بن عبدالعزيز، نائب رئيس الحرس الوطني المساعد للشئون العسكرية نائب رئيس اللجنة العليا للمهرجان.. المتابع لأعمال وفعاليات هذا المهرجان، والواقف على خطط تسييره، وتنظيمه وانفاذ برامجه..

ثم.. لماذا الحرس الوطني..؟

الحرس الوطني هو القائم الفعلي والحقيقي بكل أعمال هذا المهرجان فكرة.. وتنظيماً.. ومتابعة.. وتنفيذاً..

ذلك، لأن (الحرس الوطني) رسالة حضارية، قبل أن يكون وظيفة قتالية.. وبطبيعة الحال، حارس الوطن جندي قيم على مقدرات الوطن، ومن أسمى مقدرات الوطن وجوده الحضاري القائم على ركائز ثوابته من عقيدة وفكر وثقافة وتراث وأعراف وتقاليد..

لكل هذا، كان (الحرس الوطني) في كل مكوناته هو الأجدر بإقامة هذا المهرجان..

معراج الأمة:

وما أعظم وأجل وأرفع، أن تبدأ فعاليات هذا المهرجان بـ (مسابقة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز لحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية للطلاب والطالبات...).

وفي هذا رمزية عالية.. مفادها أن هذا القرآن الكريم، وهذه السنة النبوية المطهرة هما دستور هذه الأمة..

وكل شيء أو عمل ينبغي أن ينضبط بضوابطهما...

هذا المهرجان، كل عام يقفز قفزات إلى الأمام.. وهذه طبيعة الأشياء..

شواهد ثقافية

جائزة خادم الحرمين الشريفين

عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة

من هذه البلاد المباركة، ومنذ صدر الإسلام كان الاهتمام بتعلم اللغات الأخرى غير العربية مخاطبة أهلها بالدين الجديد، ولصد غوائلهم عنه.. ومن الصحابة رضوان الله عليهم من تعلموا (العبرية) لأن اليهود كانوا الأشد بُهتاً ومكيدة..

وفي العصر العباسي، توسعت الدولة، ودخلتها شعوب الأرض بلغاتها وعلومها وثقافاتها، وحينئذ توسعت حركة تعلم اللغات.. ومعها توسعت حركة الترجمة من العربية وإليها..

وكل ذلك وسع من الدائرة العلمية والبحثية للحضارة الإسلامية، وبه تشكلت معالمها وشخصيتها، حتى غدا علماء المسلمين في كل مجالات العلوم مقصداً لعلماء أوروبا، وكانت علوم المسلمين الأبرز والأظهر في تشكيل النهضة الأوروبية الحديثة..

ولما أصاب المسلمين ما أصابهم من عزلتهم العلمية والفكرية عن بقية عوالم الأرض بسبب وقف الترجمة التي هي صلة الوصل بين الشعوب وعطاءاتهم العلمية والفكرية، تأتي الآن، وبعد انقطاع طويل مبادرة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله تعالى- بإنشاء جائزة عالمية للترجمة لتحيي ما انقطع من مجد المسلمين، ولتعين الأجيال الحاضرة والتالية على الإفادة من علوم الآخرين، ولإفادة الآخرين من علومنا..

ولتحقيق ذلك قامت (مكتبة الملك عبدالعزيز العامة) في الرياض بإعلان (جائزة خادم الحرمين الشريفين عبدالله بن عبدالعزيز العالمية للترجمة).. وأن تكون هذه الجائزة (عالمية) فإنها تحمل بعداً وفكراً أوسع رحابا وعطاء.. ذلك لأن ثقافات العالم تتكامل فيما بينها.. وبسبب هذه (العالمية) لهذه الجائزة فقد فاز بها ضمن الفائزين علماء ومترجمون من أوروبا والعالم العربي..

وتقوم أهداف هذه الجائزة على الآتي:

1- الإسهام في نقل المعرفة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية ومن اللغة العربية إلى اللغات الأخرى.

2- تشجيع الترجمة في مجال العلوم إلى اللغة العربية.

3- إثراء المكتبة العربية بنشر أعمال الترجمة المميزة.

4- تكريم المؤسسات والهيئات التي أسهمت بجهود بارزة في نقل الأعمال العلمية من اللغة العربية وإليها.

5- النهـــوض بمستوى الترجمة وفق أســـــس مبــنية على الأصــــالة والقيـــمة العلـمية وجودة النص.

شواهد ثقافية

برعاية كريمة من خادم الحرمين الشريفين

معرض الرياض الدولي للكتاب

إنه الجانب الحضاري للدولة.. بل للشعب، بل للأمة.. والكتاب ليس معرضاً فحسب، بل هو ثقافة عليا في التعاطي مع الحرف والكلمة.. وهو لقاء مباشر وجهاً لوجه مع (الرأي) الممثل في الكتاب (قديمه وحديثه).. والرأي الممثل في شهود الندوات والمحاضرات واللقاءات التي تعقد خلال أعمال المعرض..

وما أروع ما عبر به خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود- يحفظه الله تعالى- عندما قال في كلمته التي تشرف بإلقائها نيابة عنه معالي الأستاذ إياد مدني وزير الثقافة والإعلام (..يسرني أن تجدوا في هذا المعرض ما يدعو إلى الثقافة الحقه التي نرجوها، وهي الثقافة التي تحترم الإنسان، وتنمي فيه الدعوة إلى بناء الأرض وإعمارها..)

- هذه واحدة في هذه الكلمة الملكية الرائعة: الثقافة بناء للإنسان وإعمار للأرض.. وهذا مرتكز ينبغي أن نقف عنده. لأنه يمثل منهجية عالية في الفكر.. أما ثقافة الهرطقات والجدل فهي للهدم أقرب..

- وثانية: يقول خادم الحرمين _أعزه الله تعالى _ (وأنا على يقين بحول الله تعالى أن الكتاب والثقافة هما الطريق الأمثل لتحقيق المحبة والتسامح في العالم أجمع..)

المحبة والتسامح: هما العنوانان الأوسع أفقاً ومجالاً لالتقاء الأمم والشعوب.. لقاء التكامل، لا لقاء التناحر.

- وثالثة: يقول خادم الحرمين الشريفين أعزه الله تعالى في هذه الكلمة الرائعة، في افتتاح معرض الرياض الدولي للكتاب..

سلطان الخير

بدعم من الأمير سلطان بن عبدالعزيز

(مشروع الكتب العالمية.. عن الإسلام والمملكة العربية السعودية)

العداء للإسلام والمسلمين، والبلدان الإسلامية لم ينقطع عند كثير من النخب في أوروبا وأمريكا.. وتبعهم الإعلام في ذلك..

وفي الـسنوات الفائتة، وبخـــــاصة بعــــد أحـــداث 11/ سبتمبر 2001م تركز العداء للإسلام والمسلمين واستشرى وانتشر، حتى غدا منهجاً متبعاً عند كثير من الإعلاميين والمثقفين والعلماء.. وتحول الأمر إلى مضايقات فعلية للمسلمين القاطنين في دول الغرب والوافدين إليها.. وألصقوا بالمسلمين تهم الإرهاب والعنف والتخلف..

ليس هذا فحسب، بل وجهوا سهام حقدهم وبغضهم وكرههم إلى الدول الإسلامية ذاتها، شعوباً وحكومات.

وتطور الأمر _ وهذا ما يقصدون إليه أساساً- إلى الدين الإسلامي نفسه، ورسول الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم..

ولما كانت المملكة العربية السعودية هي الدولة الإسلامية والعربية ذات الثقل الروحي إذ في أرضها الحرمين الشريفين. ولما للمملكة من دور قويّ وفاعل ومؤثر اقتصادياً وسياسياً وعلمياً وحضارياً، في العالم الإسلامي والعربي، فقد اتخذها أولئك الحاقدون الموتورون هدفاً وغاية.. ينفثون سمومهم وأحقادهم على الإسلام والمسلمين وعلى المملكة العربية السعودية المتمسكة بشرع الله سبحانه وتعالى عقيدة وتشريعاً وسلوكا.

من أجل ذلك ألفوا الكتب، وعقدوا الندوات والمحاضرات وسودوا أوراق الصحف والمجلات بكل فكر أسود..

اختلقوا الأكاذيب والأباطيل على الإسلام والقرآن الكريم ونبي الإسلام عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم..

إلى ذلك الهولندي المزدرى للكتاب المنزل

شعر: أ. د. كمال إسماعيل - مصر

قد فتح الوليدُ المصْحَفَ المجيْد (1)

إلا مقدساتنا

وإنك لعلى خلق عظيم - صلى الله عليه وسلم

هذه المناسبة طيبة نلقي فيها الضوء على جوانب خالدة من حياة هذا النبي الكريم والرسول العظيم صلى الله عليه وسلم، وهو الجانب الذي شهد له الله من فوق سبع سماوات: {وإنك لعلى خلق عظيم} وجاء في الصحاح عند البخاري ومسلم وغيرهما، وفي الأحاديث المروية أنه كان يفرح بيوم مولده ويقول: (هذا يوم ولدت فيه).

وكان صلى الله عليه وسلم يصوم هذا اليوم احتفاء بالمولد الشريف وكذلك فعل الصحابة رضوان الله عليهم ومن جاء من بعدهم، ومن هنا فإن من واجبنا ونحن نقتفي سنته ونتبع سيرته أن نقتدي به ونفعل كما فعل ونحتفل بهذا اليوم بما يليق به، وبالطريقة التي سنها عليه الصلاة والسلام وما يماثلها من أصل الدين، ولعل من أفضل ما نقف عنده في استعراضنا للسيرة النبوية هي تلك النماذج من أخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقد كان نعم القدوة ونعم الأسوة {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}.

ولقد كان أمينا وفيا تقيا شجاعا كريما صواما قواماً فقد كان يحب صحابته ويعطف عليهم وعلى الرغم من كل الخصال الحميدة التي يتصف بها إلا أن الله عز وجل عندما وصفه إنما وصفه بالخلق العظيم: {وإنك لعلى خلق عظيم}.

فدعونا في هذه المناسبة الطيبة نستعرض نماذج من تلك الأخلاق النبوية الشريفة والصفات الكريمة والهمة العالية والنفس الصافية والأدب الجم والإنسانية الراقية والقيادة الواعية والتواضع الكبير والرحمة المهداة فقد كان رحمة للعالمين: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.

ولقد اختار الله سبحانه وتعالى سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، واصطفاه من مخلوقاته حبيباً وخليلاً، ومنحه من الأخلاق المرضية والصفات السنية، ما تجعله المثل الأعلى لكل مخلوق، والقدوة الحسنة لكل عاقل.

إلا مقدساتنا

ســيد الخــلق العظـــيم

إنه رأس كل مجد.. وقمة كل عظيم.. كان ذا خلق عظيم.. وكان رؤوفاً رحيما وكان رحمة للعالمين.. سيد ولد آدم.. الشافع.. المشفع

حامل لواء الحمد يوم القيامة

لم يغمطه حقه النبلاء من المفكرين والحكماء والفلاسفة والقادة العظام لأنهم يعرفون أقدار العظام..

بل نال منه عليه الصلاة والسلام.. التافهون الأراذل.. لأنهم في ظلمات بعضها فوق بعض..

لكن أبلغ الردود وأقواها أن يعلن محبوه عن حبهم في اتباع سنته واقتفاء أثره..

عندئذ... يصبحون أقوياء في نصرتهم لأنهم أخذوا بأسباب القوة والعظمة في الأخلاق والشمائل.. في العلم والعمل..

في الإحسان والإتقان.. في البر والمعروف

في احترام النفس واحترام الآخرين..

في بذل الندى.. وكف الأذى..

في أن يكونوا رحماء.. يرحمهم الله.. أقوياء يحبهم الله..

إلا مقدساتنا

في نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

شعر/ ضياء محمد عطار

- المدينة المنورة -

مفارقات

في ملفات المنهل دراسات لم تنشر لكبار علمائنا الراحلين.. ومنها هذه الدراسة..

من مفاخر الحضارة الإسلامية:

الإســـلام.. والمسيحية في أفريقــيا

هذه الدراسة القيمة للمؤرخ الأستاذ الدكتور/ أحمد شلبي- عليه رحمة الله تعالى- وضعت مقارنة واقعية- على أرض الواقع كما يقولون- بين الداعي المسلم، والمنصّر الأوروبي، وبين الوسائل والأهداف والغايات لكل منهما.. ولمن كان الميدان..؟!

مستشهداً بأقوال ودراسات عدد من علماء الغرب أنفسهم، عن الإسلام في أفريقيا وتعاليمه السمحة التي شدَّت إليه الشعوب الأفريقية، هذا إضافة إلى أسلوب الدعاة المسلمين، وطريقة دعوتهم..

أما المنصِّرون فقد كانت غاياتهم (الاستعمار والرق)..

وهذه الدراسة القيمة من الموضوعات المتبقية في ملفات المنهل للأستاذ الدكتور أحمد شلبي.. (رحمه الله).

التقى الإسلام والمسيحية في أفريقية فما صورة هذا اللقاء؟

في طريق الرجعة إلى الله سبحانـه..

قصــة إســـــلامي

 د./مجدي سليمان "أبو عمرو" -  مصر

هذه تجربة شخصية واقعية عاشها الدكتور: مجدي سليمان وقد كان نصرانياً.. ولكنه لم يجد نفسه فيها.. ولم يجد ما يقنع عقله ووجدانه.. وبالمقابل قرأ عن الإسلام، ودرس القرآن الكريم، ودخل في جدال عقلي منطقي مع نفسه في معتقده الذي كان عليه، وما وقف عليه من الحق المبين في الإسلام، وتشريع الإسلام الذي يستجيب ومنطقية العقل، وسمو الروح والوجدان.. وبالتحليل الواعي المدرك وجد في الإسلام ما لم يجده في غيره.. وكانت رجعته إلى الله سبحانه الحق، واحد الوجود..

وكان إعلان إسلامه، حيث امتلأت روحه ونفسه ووجدانه بهذا الدين الخاتم، وآمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً رسولاً..

وهنيئاً له الرجوع إلى فطرة الله التي فطر الناس عليها.. والمنهل يسعدها أن تنشر هذه التجربة كما وردت من صاحبها..

هجرتي إلى الحق

تجربة شخصية في الرجعة إلى الله سبحانه..

ولد عام 1321 للهجرة المباركة بالمدينة المنورة ونشأ بها وحفظ القرآن الكريم في كتاتيب الحرم النبوي الشريف وهو صبي في العاشرة من العمر. ثم حفظ المتون في فنون العلوم الشتى وقرأ شروحها على والده العلامة السيد ياسين الخيارى وأخذ علم القراءات عن العالم الجليل شيخ المقارئ بالمدينة المنورة الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر وتعمق في علم القراءات السبع ثم العشر ثم الأربعة الباقية من علم القراءات.

وأكمل دراسته في الجامع الأزهر بمصر المحروسة وتتلمذ على علمائها الكرام وتخرج بإجازة الأزهر الشريف عام 1345 للهجرة الشريفة ثم استقر للتدريس في حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأدرج اسمه ضمن علماء الحرم النبوي الشريف وذلك بعد عودته من القاهرة.. فعمل مدرسا في مدارس النجاح لفلذات العلماء والمفكرين في عصره ثم عين عضوا ونائبا لرئيس لجنة تنظيم مكتبات المدينة المنورة الغنية بالكتب القيمة والدرر الثمينة ثم عين مديرا مختصا لمكتبة الحرم النبوي الشريف ثم مديرا للمكتبة المحمودية الأصيلة داخل خوخة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في المسجد النبوي الشريف. كما عين عضوا في بعض الجمعيات الخيرية التي تختص بالأسر الفقيرة والمنكوبة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ثم اختير لمنصب رئاسة مشيخة القراء وحفظة كتاب الله عز وجل بالمدينة المنورة.

ولم يزل دؤوبا في عمله ومجتهدا في عطائه مع دماثة خلقه وحسن هيئته وحلاوة معشره نابغا بالذكاء والفطنة إلى أن عين عضوا في مجلس أوقاف المدينة المنورة الذي كان يرأسه السيد حبيب رحمهما الله تعالى. كما كلف بالتنقيب عن سجلات الأوقاف المغمورة في المحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة المنورة. وتاقت نفسه لإنشاء مدرسة أهلية تختص بالقراءات العشر والتجويد وعلوم القرآن الكريم فتقدم بطلب الإذن لذلك فصدرت الموافقة السامية على طلبه فأنشأ هذه المدرسة الأم في بلد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقرت بها عينه فباركه عليها العلماء من سائر الأقطار فكانت أول مدرسة من هذا النوع في تخصصها وعلومها في طيبة الطيبة وكان ذلك في عام 1353 للهجرة. فالتحق بها الكثير من العلماء وطلاب العلم والحفاظ. كما عين مديرا للمدرسة السعودية للقراءات التي تم تحويلها لاحقا إلى معهد للقراءات العشر. وكان رحمه الله تعالى كثير المراجعة واسع الإطلاع وكانت له مقالات في الصحف المحلية والمجلات

كنت قد كتبت في هذا الباب كتاباً أتيت على "الأعلام" وتاريخها وكيف تأثرت باللغات القديمة كما تأثرت بالأديان والطوائف، كما عرضت إلى ما نال "الأعلام" في مختلف البلدان الإسلامية من خصوصيات بسبب التاريخ الخاص، وما تعرضه "الإقليمية" من خصائص مميزة.

وكأني وجدت أن في نفسي شيئاً من ذلك مما يتصل بظاهر الأعلام "المُصَغَّرة". ولابد أن أعرض للتصغير ودلالته.

أقول: "التصغير" من الصِغَر"، وهو يعني الدلالة على الشيء صغيراً في هيئته ومادته وقيمته. والصِغَر من هنا نظير "القلة"، وكأن "الصغير" هو "القليل" أيضاً كقلة الحجم للأجسام والأشكال. ومن هنا أشير إلى العدد القليل بشيء يدل على الصغر والقلَّة ومن ذلك قولنا أن "الشجرة" واحدة "الشجر"، فالشجرة أصغر هذا الاسم المجموع، وعلى هذا فالهاء فيها وإن أشارت إلى التأنيث فهي "تاء" الواحدة. وهي بالواحدة ألصق من دلالتها على التأنيث، ومثلها الورْدة واحدة الورد وغير هذا كثير.

وقد يقال: إن "التاء" تفيد الوحدة كما تفيد التأنيث وهي لكليهما في الوقت نفسه. وإذا كانت التاء تفيد الوحدة فهي مشيرة إلى "القّلة"، والقلّة تومئ إلى "الصِغَر". وقد يكون من هذا "التاء" التي تلحق بالمصغر المؤنث الخالي من التاء، وهو مكبَّر وهو ما يدعى بالمؤنث السماعي اللفظي نحو أذن، وعين، وبئر، وسوق، ونار وغير ذلك، وأنت حين تصغر هذه المواد تقول فيها: أُذينة وبه سمي رجال كثيرون، وقد أخطأ أهل العلم في عصرنا فقالوا: الأُذيْن الأيمن والأذين الأيسر، والصواب أن يقال: الأُذينة اليمنى والأذينة اليُسرى للجزأين العلويين من القلب(2). وتقول: "عُيَيْنَهَ" تصغير "عَيْن" وشاع الخطأ في هذا أيضاً فقالوا: "عُوَينة" وأطلقوا "العُوَينات" خطأ على الزجاج الخاص بالنظر والذي يُسمى "النظّارات". وقد سمي بـ"عيينة" خلق كثير من الرجال منهم المحدث المشهور سفيان بن عُيَيْنة من التابعين.

الحــراثة على جحــش الحــداثة!

أخبرنا الأديب المؤرخ شهاب الدين النويري(1) قال:

كان أستاذي ابن منظور(2) حريصاً على تجديد نفسه، وتنقية ذوقه وحسه، بالسفر مرة كل عام، طلباً للراحة والاستجمام، متمثلاً قول الإمام الشافعي:

تغرب عن الأوطان في طلب العلا

وسافر ففي الأسفار خمس فوائد

 تفرُّج هم، واكتساب معيشة،

وعلم وآداب، وصحبة ماجد!

وكان يصطحب أحد تلامذته المبرزين ليعينه على جمع المادة العلمية لمعجمه الكبير لسان العرب من مظانها الموثوقة، فوقع اختياره عليَّ هذه المرة تقديراً لجهدي، فتضاعف في نفسي الفرح والمسرة! ثم انطلقنا متوجهين إلى السودان ذلك البلد العريق والقطر الشقيق، وتذاكرنا في الطريق القائد الفذ عبدالله بن أبي السرح فاتح هذه الأرض الطيبة، وتحدثنا عن ممالكها المزدهرة: الفونج، وتقلي، وسلطنة دافور، وعن بطولة هذا الشعب في الذود عن حمى العروبة وحياض الدين.

ولما دخلنا السودان غمرنا أهلها بالحفاوة والأحضان، ونزلنا في ضيافة السلطان علي بن دينار(3)، فأكرمنا غاية الإكرام، وجاس بنا خلال الأرياف والغابات والعمران يمتع قلوبنا ونواظرنا بالظلال الوارفة والثمار اليانعة على جبل مرة بدار فور، وغابات جوبا وواو وملكال،

المشـــتار

بدعـــة الإبــــداع

شعر: عيسى بن علي جرابا

- جــــازان* -

للقراءة العاطفية في زمن الصبا الغرير تأثير لا يحد، فهي تملك مشاعرك مِلْكا تاماً لا تستطيع الخلاص منه، وأذكر أنى في سن الخامسة عشرة قرأت بجريدة الأهرام في صفحة الآداب والعلوم والفنون (وكانت صفحة حافلة بالروائع الأدبية تصدر يومياً) قرأت مقالاً للأستاذ علي الجندي تحت عنوان (اللهم إنا نسألك العافية) وقد تعرض فيه لقصص أدبية عن عشاق من العرب تيمهم الحب. وشفّهم الغرام،

وكانت هذه القصص المتوالية في المقال الطويل تنتهي بنهايات قاسية، ولم أكن قد قرأتها في أصولها كما تم ذلك من بعد، فشغفت بالمقال شغفاً كبيراً، وأخذت أكرره حتى كدت أحفظ ما به نثراً وشعراً، وجعلت أتعقب الكاتب فيما يكتب، وكانت الأهرام ميدانه الأول، وجميع مقالاته تاريخية أدبية ذات أسلوب بديع، ثم انتقل الأستاذ الجندي إلى مجلة الرسالة فجعل يصدر مقالات حافلة ذات عبق تاريخي من قبل "سعد وسعاد في حضرة معاوية" و"الشعبي في مجلس عبدالملك" و"المازني والمتوكل"، وبين "الخوارزمي والهمذاني"، وكلها صفحات من روائع الأدب والتاريخ لم أعرف مضمونها من قبل، لذلك حرصت على استيعابها، وكأنها مقرر مدرسيّ سأُؤَدي فيه الامتحان لما تحفل به من جيد التوجيه ورائع الاستشهاد نظمأ ونترا، وكان الأستاذ الجندي ينشر قصائد في الأهرام والرسالة، فكان حبي له يدفعني إلى قراءة شعره ونثره معاً، وإن كان تأثير المقالات أشد نفاذاً في نفسي، على أنَّ أساتذة (الإنشاء) وهو الدَّرس الذي يُسمى بالتعبير اليوم، في المعهد الديني، كانوا يُرَغِّبون الطلبة في قراءة كتب "حديقة الإنشاء" و"روضة الإنشاء" و"بستان الإنشاء"، وكلها من تأليف الأستاذ الجندي مع زميل له هو الأستاذ حسن علوان، فعكفت على قراءة هذه الكتب ذات الموضوعات المختلفة لنتعلم فنَّ الكتابة كما يقول الأستاذ المدرس، وأذكر أن أمير الشعراء قد صدَّر مجموعة (حديقة الإنشاء) بمقطوعة شعرية قال في مطلعها

مازلتُ أنزل بالخمائل والربا

حتى نزلتُ حديقة الإنشاء

تعد ظاهرة إصابة الجلد بداء حب الشباب المعروف   Acne vulgaris، واحدة من أكثر الظواهر المرضية حدوثاً وانتشاراً في كافة المجتمعات، ويندر أن ينجو أحد من إصابته بهذا المرض، سواء بصورة طفيفة أو قوية، وخاصة في سن الشباب الباكر، الذي أكسب الداء اسمه المعروف.

ولفهم حقيقة مرض حب الشباب، يجدر بنا أن نحيط علماً ببعض الحقائق التشريحية لجلد الإنسان، الذي يصاب بهذا المرض، حيث يتكون هذا الجلد، من طبقتين تعرفـــان بالبشـــــــرة  Dermis (وهي الجزء السطحي الظاهر من الجلد)، والأدمة Epidermis، (وهي الجزء الذي يلي البشرة)، وتنقسم البشرة إلى أربع طبقات، تتوزع خلالها خلايا الجلد في نسق دقيق، وتنقسم الأدمة بدورها إلى طبقتين فرعيتين، ويلحق الجلد ما يعرف علمياً بملحقات الجــلد Skin appendages، ومنهــا: الشــــعر والأظـــافر والغــدد الدهــنية  Sebaceous glands (وهذا الجزء هو ما يهمنا في هذا البحث، نظراً لعلاقته المباشرة بظهور حب الشباب)، وغدد العرق وبعض الأوعية الدموية.

ما هي أسباب ظهور حب الشباب؟

1- هناك العديد من العوامل، التي تشترك فيما بينها، لتؤدي في نهاية المطاف إلى ظهور حب الشباب في صورته المعروفة، ولعل المحور الذي تدور حوله هذه العوامل، يتركز في غدد الجلد الدهنية، وهذه الغدد تتكون ضمن جلد الإنسان، ويصيبها نشاط ملحوظ أثناء مرحلة النضج والبلوغ، وهنا يزداد إفراز المواد الدهنية Sebum، التي تقوم تلك الغدد بتصنيعها، وذلك تحت تأثير زيادة مستوى الهرمونات، التي تزيد بشكل مضطرد، لتهيئة الجسم للانتقال من مرحلة الطفولة، إلى مرحلة الشباب وبدايات النضج، وأهم الهرمونات التي تزيد إفراز الغدد الدهنية تلك: الأندروجينات Androgens، ويقوم على إفرازها الغدة الكظرية (غدة فوق الكلية)، والخصية في الذكور، والمبيض في الإناث.

حلق في سماء الأدب الانجليزي في القرن الثامن عشر كوكبة من أعلام الأدب فقد نبغ في الشعر وردزورت وكولروج وبايرون وتنيسون وبراوننج

وأبدع في النثر أعلام من أمثال ثاكرى وهازليت وكارليل وماكوى. ولكن تشارلز ديكنز كان أكثرهم قراءًا وأوسعهم شهرة وأغناهم موهبة في وصف المشاعر الإنسانية. وقد خلده تاريخ الأدب العالمي كأعظم مبدع ومصور للصور الكاريكاتيرية الساخرة فضلا عن تفرده بموهبة في وصف الحارة في ربوع إنجلترا.

من بدايات تشارلز ديكنز حيث قسوة الطفولة ومرارة الصبا، استمر يراع ديكنز هذه الصورة البديعة مرسلا نغما حزينا ما فتى يشجى قراء الأدب جيلا بعد جيل.

ومن هذه الطفولة المريرة أصبح أديبنا من أعظم الكتاب وصفا للطفولة ومشاعرها وآلامها وعذابها.

وقد بدأ بؤس الطفولة عندما أبصرت عينا تشارلز ديكنز النور في الثامن من فبراير سنة 1812 في تلك البلدة الصغيرة لاندبورت قرب ميناء بورتسموت والتي وصف مناظرها في ثنايا وصفه لبلدة يارموث في قصته دافيد كوبر فيلد. كان والده جون ديكنز رجلا عاثر الحظ سيء التدبير ضعيف الرأي. وقد تناول تشارلز ديكنز والده عندما كتب رواية دافيد كوبر فيلد في شخصية السيد ميكوبر. يقول ديكنز عن ميكوبر: "وكانت متاعب أسرة السيد ميكوبر قد أترعت قلبي حزنا وكمدا وكأبة. كانت تعاسة أحوالهم الإكسير الذي اجتذبني نحوهم فازددت تعلقا بهم وحبا لهم رغم فوارق السن التي كانت بيني وبينهم. وتوطدت بيننا أواصر الصداقة الخالصة الحقة إلى الحد الذي جعلني أقبل بصدر رحب الذهاب مرات عديدة إلى متجر للثياب القديمة كي أبيع ثيابهم ومقتنياتهم وأقبض مقابلها نقودا تعينهم على مواجهة مطالب الحياة الضرورية. ولكن تلك النقود لم تكن تكفى إلا أياما. وذات يوم لم يبق لهم من متاع الدنيا ما يبيعونه فانتهى الأمر بالحكم على رب العائلة بالسجن وفاء لديونه".

الدكتورة موضي بنت حميد السبيعي أهدت المنهل دراستها العلمية القيمة المعنونة (المعاني الصرفية للفعل الثلاثي المزيد بحرف) دراسة استقرائية من خلال (الصحاح) تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري..

وتوسيعا لدائرة الإفادة من هذه الدراسة رأت المنهل نشر صفحات منها في أعدادها المتتالية..

ا- باب الراء-

أثر: "أَثَرْتُ فلاناً على نفسي، من الإيثار" في المعجم: "أثِرَ عليه أَثَراً، وأَثَرة، وأُثُرة، وأُثْرَى: فضَّل نفسه عليه في النصيب"(1).

أجر: "آجَرْتُهُ الدارَ: أكريتُها والعامة تقول: وأجرتُهُ"، في المعجم "أَجَرَ الشيء: أكراه"(2).

بتر: "الأبْتَرُ: المقطوع الذنب تقول منه: بَتِرَ بالكسر يَبْتَرُ بَتَراً... وقد أبْتَرَهُ الله، أي: صيره أَبْتَرَ".

بطر: "البَطَرَ: الأشر، وهو شدة المرح. وقد بَطِرَ بالكسر يَبْطَرُ. وأَبْطَرَهُ المال".

"ألبَطَرُ أيضاً: الحَيْرة والدهش. وأَبْطَرَهُ، أي: أدهشَهُ" في المعجم: "بَطِرَ بالأمر: دهش وحار فيه"(3).

الفروق في اللغة
الوسط و الوسط

الحمد لله الذي جعلنا أمة وسطاً، والصلاة والسلام على محمد أفضل الناس منطقا، وعلى آله وصحبه أولي الفضل والتقى،
ومن تبعهم بإحسان واقتفى.

وبعد: فالفرق بين الكلمات المختلفة البناء واضح وجلي؛ لأن هناك كلمتين متغايرتين في المبنى؛ فتتغايران في المعنى، لكن أن توجد كلمتان من مبنى واحد وبينهما فرق كبير. فهذا هو الذي ينبغي الاهتمام به، وهذا هو ما عمله اللغويون، ومن هنا _أيضاً- جاءت هذه الحلقة من الفروق اللغوية؛ فنقول:

ما الفرق بين وَسَط- بفتح السين- ووسْط- بإسكانها؟

للجواب على هذا السؤال نقول: الفرق بينهما كبير؛ وكما يلي:

وضع الجوهري قاعدة مهمة في هذا الموضوع؛ تبين الفرق بين الكلمتين، وهي:

كل موضع صلح فيه (بين) فهو وَسْط بالسكون، وإن لم يصلح فيه (بين) فهو بالتحريك يقال جلست وسْط القوم- بالتسكين-، وجلست وسَط الدار- بالتحريك- لأنه اسم(1)

فإذا قلت جلست وسْط الجالسين؛ فعليك بتسكين السين لأنك الآن نطقت بجملة يصح دخول كلمة (بين) عليها، فيصح أن تقول: جلست بين الجالسين، لكن لو قلت جلست وسَط الدار؛ فعليك أن تفتح السين؛ لأنه لا يصح أن تقول جلست بين الدار؛ ومن هنا نفهم قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}.(2) فلا تستطيع أن تقول: نحن وسَط بين من؟ بين اليهود والنصارى، أو بين المبتدعة، وأهل السنة؟ الخ هذا لا يمكن؛ بل المعنى جعلناكم خياراً من كل الأمم، وفي تفسير القرطبي: ووسط الشيء: خيره وأعدله، ومنه قوله تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا).

المشـــتار

الجــواب الحــاضـر

مفـــــــرج الســــــيد 

- السعودية -