المؤتمر العالمي للحوار...

الدفـــع نحـــو الحــــياة...

كتب: زهيـــــــر الأنصــــــــــاري..

منذ الحروب الصليبية، وحتى يومنا هذا، ظلت شعوب هذا العالم في احتراب واقتتال، ودمار وخراب.. تهدأ حينا وتشتعل دهوراً.. 

قد تختلف الأسباب والمسببات والدوافع، لكن الغاية واحدة؛ حب السيطرة على الآخر.. وتبقى الغلبة للأقوى.. 

عالم يتحدث أهله عن الحضارات والقيم، والحرية والديمقراطية، والعدل والمساواة، وكل هذه المثاليات تظل مؤطرة ومحكومة برغبات جامحة 

في السطوة، والسيطرة على الآخر..

 قلنا الاحتراب قائم، وأن خمد استعاره حيـناً.. مع اختلاف في الأهداف والغايات وتغيرها أو تبدلها من حين لآخر حسب مقتضيات الحال، مع النظر  إلى المآلات..

أوروبا صاحبة الدين الواحد اقتتلت فيما بينها، لمصالح تتباعد وتتقارب، وأهلكوا فيما بينهم ما يقرب أو يزيد من عشرة ملايين انسان لدوافع مادية  آنية ليس من بينها على الاطلاق احترام حقوق الإنسان. فالإنسان أهون ما يكون في نظرهم.

ما تكاد نار هذه الحرب تخمد، حتى يشتعل أوار أخرى بين أصحاب المحورين (الشرقي) و(الغربي) ­ (الرأسمالي) و(الاشتراكي).

ويستمر الدمار، بكل أنواع الأسلحة المتوفرة ­ (محللّها ومحرمها) ­ إن كان في الأسلحة حلالاً..؟،، وكأنهم يقتتلون حتى لا يكون بشر..،،

السيطرة وفرض الرأي، واقتلاع الآخر، أهم عند المتحاربين من (الإنسان).

البحث في (إعجاز القرآن) ضرورة شرعية

القرآن الكريم معجز في كل مجالات الإعجاز..

ولكلام الله تعالى أسلوب لا يعرفه إلا من امتزج القرآن بلحمه ودمه يقول الإمام الشيخ/ محمد عبده؛ "إن لكلام الله تعالى أسلوباً خاصاً يعرفه أهله 

ومن امتزج القرآن بلحمه ودمه وأما الذين لا يعرفون منه إلا مفردات الألفاظ وصور الجمل فأولئك عنه مبعدون”.

ومما لاريب فيه أن من امتزج القرآن بلحمه ودمه له حسٌّ وشعور تجاه الكلم الطيب يختلف عن غيره من بني جنسه وقد وصف الإمام الشيخ/محمد عبده

 أصحاب هذه الأحاسيس وتلك المشاعر حاكياً حال نفسه؛ "إني عندما أسمع القرآن أو أتلوه أحسب أني في زمن الوحي وأن الرسول صلى الله عليه وسلم

 ينطق به كما أُنزل عليه أو نزل به عليه جبريل عليه السلام".

الأمثال في القرآن الكريم

أ.د/ أحمد عبدالرحيم السايح ­ مصر

المثل­ بكسر الميم­ والمثل­ بفتح الميم­ والمثيل؛ كالشِّبْه، والشَّبَه والشَّبِيه لفظا ومعنى والجمع؛ أمثال...

والمثل­ بفتح الميم والثاء؛ الحديث... وقد مثل به، وامتثله، وتمثله، وتمثل به.. وقد يعبر بالمثل والشبه عن وصف الشيء.

 نحو قوله تعالى {مثل الجنة التي وُعد المتقون} .

كانت مواعيد عرقوب لها مثلاً

وما مواعيدها إلا الأباطيل

ويقول ابن السكيت؛ (المثل لفظ يخالف لفظ المضروب له، ويوافق معناه، معنى ذلك اللفظ. شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره).

صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم*

الشيخ/ عبدالله جبرين ­ السعودية الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فهذه نبذة في صفة صوم النبي –صلى الله عليه وسلم­ وما فيها من واجبات وآداب وأدعية  وفي حكم الصيام وأقسام الناس فيه، والمفطرات، وفوائد أخرى  على وجه الإيجاز، ونسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين لتطبيق سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم  في كل صغيرة وكبيرة، والله الموفق تعريف الصيام: هو التعبد لله تعالى بترك المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس. صيام رمضان: أحد أركان الإسلام العظيمة، لقول النبي­ صلى الله عليه وسلم­ بني الإسلام على خمس: "شهادة أن لا إله إلا الله،  وأن محمداً رسول الله،

 وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت الحرام" (متفق عليه).

ولقول الحق سبحانه(كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم..)

الناس في الصيام:

الصوم واجب على كل مسلم بالغ عاقل قادر مقيم.

الكافر لا يصوم، ولا يجب عليه قضاء الصوم إذا أسلم.

الصغير الذي لم يبلغ لا يجب عليه الصوم، لكن يؤمر به ليعتاده.

المريض مرضاً طارئاً يُنتظر بُرْؤُه يفطر إن شق عليه الصوم ويقضي بعد بُرئه.

يا سكن الجوارح شعر: يس الفيل ­ مصر لك في القلوب مهابة وجلال ما لاح في الآفاق منك هلال ولك المدى نغم يذوب صبابة وبك العواطف –رقة­ تختال رمضان.. ما أنت الصيام سماحة كلا.. ولا أنت الرضا­ ينثال أبداً.. ولا الحرمان يقتلنا ظما والماء تحت شفاهنا سيال لكنما أنت السمو لأنفس ظمئت.. فخف بها إليك رجال للصوم فيك على المكاره لذة هي في رحابك للمحب كمال إن ضاقت الدنيا، وأجدبت الربا وازورَّ عن يدنا الكريمة حال وتضورت بين الرياض جموعنا واستمرأت قمم المدى أهوال قلنا نصوم.. وللصيام حلاوة ولنحن في سبق الصيام مثال والجوع في الزمن الردئ كرامة إن كان في شبع الربا إذلال رمضان.. يا سكن الجوارح، ياسنا يحدو خطاه على الرحاب جلال هذى مواكبنا تسير، وهذه أيامنا جنحت، وطال جدال فأنر دروب الحب، يرجع من كبوا فيها، وعن درب الهداية مالوا مازلت يا رمضان فوق ربوعنا أملا.. تشد إلى سناه رحال وعلى المدى ستظل.. تلك حقيقة أو لم تزل، بك تضرب الأمثال؟ هذى جوارحنا.. وذاك هيامنا منذ استوى لك في السماء هلال نعنوا وجوها للإله.. وتستحى في صومنا الأفعال والأقوال حتى إذا أزف الوداع.. وأوشكت نذر الفراق على الربا تنثال عشناك شوقاً لا يزول، وفرحة لا تنتهي.. وإن انتهت آجال رمضان.. ما أنت الصيام.. وإنما أنت السمو به يتم كمال..

‬

الرد على كتاب (المسيح في الإسلام)

مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور ميشال الحايك (1928-2005م).. وهو كاثوليكي مارونى لبناني..  درس بالجامعة اليسوعية والجامعة الكاثوليكية.. وحصل على الدكتوراه.. في أصول الدين  من جامعة السوربون­ بباريس.. وعمل أستاذا للدراسات الإسلامية بالجامعة الكاثوليكية –ببيروت. ولقد صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب سنة 1960م، بعنوان؛ (المسيح إمام المسلمين)..  ثم صدرت طبعة ثانية سنة 1961م، بعنوان؛ (المسيح في الإسلام)..  وهذه الطبعة الثالثة­ التي بين أيدينا­قد صدرت سنة 2004م..  وهي – كما يقول ناشرها؛ دار النهار للنشر­ببيروت­ مطابقة للطبعة الثانية..

 وفي نهاية هذا الكتاب­ص284- عبارة؛ "طبع بإذن الرؤساء".. الأمر الذي يعنى­ بعد عزلة المؤلف­ تمثيل هذا الكتاب للمؤسسة الدينية

 المارونية.. وليس فقط لمؤلفه، الذي هو أحد المتخصصين في اللاهوت الكاثوليكي..

وإذا كانت صفحات هذا الكتاب قد اقتربت من 300 صفحة­ من الحجم الكبير­ وطبعت كلماته "بالبنط" الصغير.. فإن كل فصوله هي 

عبارة عن نصوص انتقاها "المؤلف" من الكتب الإسلامية، وبالذات من مؤلفات التصوف الباطني، المليئة بالأساطير والشطحات.. 

ووزعها على موضوعات فصول هذا الكتاب.. وليس في هذا الكتاب ما هو من إنشاء "المؤلف" سوى 24 صفحة فقط لا غير،..

وتنقسم فصول هذا الكتاب­ بعد التمهيد­ إلى تسعة فصول؛

أولها؛ عن (المسيح في القرآن)..

والفصل الثاني؛ (عن زكريا ويحيى المعمدان).. وهو نقول لقصص وحكايات وعظية من المصادر الصوفية الخاصة بمجازات

 ترقيق القلوب، أكثر من حقائق التاريخ..ونسبة القصص الخرافي فيها أعلى من المقبول والمعقول..

الاقتصاد المعرفي

اقتصاد المعرفة..وســلطة المقــدس

د. مرزوق العمري - كلية العلوم الإسلامية- جامعة باتنة ـ الجزائر

يستبشر الخطاب العلماني بكل إنجاز معرفي معتبراً إياه محطة من محطات انتصاره على الخطاب الديني، مستصحباً في ذلك جدلية العلم والدين التي تبلورت في بداية النهضة الحديثة في أروبا، ومن المعارف التي استبشر بها الخطاب العلماني في الحقبة الأخيرة؛ أي مع ثورة الاتصال فضاء معرفي ينعت بـ: اقتصاد المعرفة. واقتصاد المعرفة مفهوم يعمل على دمج العمل العلمي ضمن العملية الاقتصادية بشكل عام. وهو فضاء معرفي جديد يصنف على أنه فرع من فروع العلوم الاقتصادية، ومن خلال التسمية - اقتصاد المعرفة - ندرك الأساس الذي يقوم عليه هذا الاختصاص فهو يقوم على فهم جديد لدور المعرفة ورأس المال البشري في العملية الاقتصادية ونمو المجتمع وتقدمه.

  بل يجعل المعرفة من أهم الآليات التي تحرك العملية الاقتصادية لطبيعة التنافس الذي يقتضي إنجازات إبداعية هي في حقيقتها عملية معرفية احتيج إليها في فضاء الاقتصاد وتصبح بالتالي المعلومة رأس مال حقيقي يفوق قيمة وأهمية البضاعة المادية في الرأسمالية الكلاسيكية.

 وقد أصبحت عوامل الإنتاج في هذا الاقتصاد غير التي كانت سائدة، فهذه العوامل هي: المعرفة، الإبداع، الذكاء، المعلومات... ويلاحظ أنها عوامل يركز فيها على الإنسان ومهاراته وقدراته الذاتية وإمكاناته الإبداعية وذكائه وما إلى ذلك، وهي عوامل بشرية بالدرجة الأولى وتأتي في مقابل عوامل الإنتاج القديمة التي هي عوامل طبيعية مثل: الأرض، اليد العاملة، ورأس المال...

ليس مفهوم اقتصاد المعرفة ما أقصده هنا، بل الكتابات التي بدأت انطلاقاً من هذا العلم تطرح بعض التصورات التي تصطدم مع المعتقد الإسلامي، والتي ذهب أصحابها نتيجة تسليمهم باقتصاد المعرفة باعتباره عملية معرفية أولاً، وباعتباره صار مدعوماً بسلطة سياسية هي سلطة الدولة المبدعة ثانياً، سيجعل الفكر العربي يتخلى عن عدة مرجعيات منها مرجعية المقدس.  

فيض الخاطر

محمود تيمور.. وأنا..
 

رســـــــتم كيلاني ­ مصر ­
أسجد لله شكراً.. بأن ظروفي الصحية فرضت عليَّ اعتزال أضواء المجتمع الأدبي، وأصبحت بعيداً عن الحياة الأدبية التي تسربت إليها بعض الطفيليات المدعية الكتابة والأدب فأصابتها بالأمراض. مما جعل أكثر الكتاب من الجنسين الذين يحترمون كلمتهم فضلوا –الظل­ والابتعاد عن حضور المنتديات  في هذه الآونة على فقدان الكرامة.. بسبب عدم معرفتهم بالخوض في تلك اللعبة التي يحياها المناخ الآن من المتأدبين من طباع سوء، ومعارك خفية، وحقد وكراهية، وجحود، ونكران لمن سبقونا، ومعاول هدم لكل القيم، كل هذا يدور في كثير من أروقة المنتديات للأسف الشديد.. والشديد جداً..

فلقد عشت الزمن الجميل: ومازلت أعيش­ وأنا على هذه الحال­ بذكرياتي بعين خيالي.. في زمن العمالقة الأفذاذ على مقربة، ومرقبة منهم، فلقد تتلمذت على أيديهم، وعلى الأخص أستاذي خالد الذكر الذي لم يغب عنى لحظة محمود تيمور.. ومن فرط إعجابي، والافتتان به ولشخصه الوديع الإنساني، وفنه الصادق العميق، وبخلقه الحسن، وانسانياته الحميدة، وبقلمه البليغ، وحديثه الرائق، وتفكيره الدقيق، وأناقة عبارته، كما كان هو أنيق الملبس.. قلدته في كل ما أعجبني فيه فكراً، ومظهراً، وصادقته في  حب حتى انتقل إلى أوسع الرحمات..

وقد صدق أستاذنا العلامة، الباحث الإسلامي المدقق أنور الجندي­ يرحمه الله­ عندما قال:
(محمود تيمور.. هو الرائد القصصي الأول في الأدب العربي الحديث كله.. معتدل الرأي لم يسرف، ولم يتطرف، ولم تحمل قصصه
أي لون من ألوان الحقد على المجتمع، أو السخرية بالإنسانية، أو الذهاب إلى مذهب هواة الكشف والاستهتار وإرضاء الغرائز
والاستجابة لرغبات الجماهير..)..

رحلة في المكتبة (33)

فــــي المـــــــــــرآة

كان هذا الكتاب هو الأول في بابه، وظل كذلك لم يحذ حذوه أحد في كتاب مجموع، لأن بعض الكبار قد حاولوا احتذاءه في مقالات  نشرت في الصحف، ولم تجمع، وظل كتاب (في المرآة. مثلا للأسلوب التصويري المجسم لخوافي النفس الباطنة،  وملامح الهيئة الظاهرة، وقد أوتي البشرى براعة فيما اتجه إليه، حتى أن كبارالساسة من الزعماء كانوا يسهرون ليلهم الأطول مرتقبين الصباح  إذا علموا أن البشريّ سيخرج بمقال تصويري عنهم في جريدة الغد، وهم لا يملكون دفعا لنقده، لأن الأديب الكبير يكسر العظم الخافى، ولا يمس الجلد الظاهر فهو بمنأًى عن المؤاخذة القانونية،  وظل الرجل متفرداً بمواهبه التي لا يكاد يشاركه فيها أحد، هذه الموهبة التصويرية

 تؤازرها موهبة أخرى هي خفة الروح التي تبعث بالنكته الطريفة ذات اللفظ المضحك

 والمعنى الموجع، وهي لا تبعد عن موهبة التصوير  القلمي، فكلتاهما تنزع من دوحة واحدة.

  وهذا الانفراد الأدبي المرموق عناه الشاعر الكبير الأستاذ خليل مطـــران حــــين قال في رثاء البشرى

أخلا من البشريّ عصر ما به

من ذلك النمط البديع اثنان،

وقد عبّر البشرى في مقدمة كتابه عن الغرض من هذه الصور التي ينشرها في مرآته فقال: والغاية التي تذهب إليها المرآة هي تحليل 

شخصية من تجلوه للناس، والتسلل إلى مداخل طبعه، ومعالجة ما تدسى من خلاله، ونفض هذا على القارئ في صورة فكهة مستملحة، 

وهذا النوع من البيان إنما ترويناه من كُتَّاب الغرب وما فتئنا نقلدهم فيه تقليداً، على أن بعض كتاب العرب من أمثال الإمام الجاحظ